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標(biāo)題: 蓬萊閣之神仙 [打印本頁]

作者: yongge820 時(shí)間: 2015-11-20 09:07
標(biāo)題: 蓬萊閣之神仙
蓬萊閣是人間蓬萊最具代表性的仙跡名勝,，其宗教文化色彩比較濃重,。登上蓬萊閣，便被視為踏上了仙境,。所以，凡是到蓬萊的人,，無不以登上蓬萊閣為幸事。而登上蓬萊閣的人,，又無一不想踏尋一下這里的仙跡神蹤，體驗(yàn)一下做神仙的自在與逍遙,。

其實(shí),，蓬萊的神仙是由戰(zhàn)國時(shí)期的方士們炒作起來的。他們巧舌如簧地大肆渲染,，居然把秦皇漢武給撥弄得心旌大動，幾次三番地來此訪仙求藥,，致使普天之下俱知渤海之中有“蓬萊,、方丈、瀛州”三座神山和安期,、羨門等諸位神仙,。

按理說，作為丹崖仙境的蓬萊閣,，其宗教性殿宇中所供奉的當(dāng)有當(dāng)年秦皇漢武所尋求的海上神仙。但事實(shí)卻并非如此,，與三神山相聯(lián)系的安期生,、李少君等諸神仙，在蓬萊閣上根本找不到蹤影,。究其原因,，似乎難以解釋，但是有一點(diǎn)值得考慮的就是從漢武帝海邊筑城到朱處約丹崖造閣,，時(shí)間已跨躍了千載,，對于當(dāng)年三神山之說的流傳和帝王們求仙活動的興起，人們已經(jīng)有了比較科學(xué)的理性的認(rèn)識，已能夠正確地去理解一些神奇迷離的自然現(xiàn)象,�,！吧皆谔摕o縹緲間”，分明是對海上仙山的一種準(zhǔn)確而獨(dú)到的解釋,。一代文宗蘇東坡更是對帝王們的求仙活動投之一笑,，留下了“秋風(fēng)茂陵客，勸爾麾一杯,；帝鄉(xiāng)不可期,，楚些招歸來”的詩句。

既然“帝鄉(xiāng)不可期”,，人們便把道教中另一序列的諸神列進(jìn)了蓬萊閣,。于是，元始天尊,、靈寶道君,、太上老君、天后,、龍王,、雷公電母等，都成了蓬萊閣接受香火的神靈,。后來,，八仙與胡仙等也都加盟到這一行列，從而形成了蓬萊閣的神祗系統(tǒng),。

道教是多神教,，道教中諸多的神可分類三類，第一類是尊神系統(tǒng),，包括三清,、四御、五斗星君,、諸天帝,、日月星辰、四方之神,、三官大帝等,；第二類是俗神系統(tǒng)，原來流傳于民間,，有雷公,、電母、風(fēng)伯,、門神,、灶君,、城隍、藥王,、關(guān)帝,、文昌、媽祖等,；第三類是神仙系統(tǒng),，大多是凡界人物得道成仙者，如九天玄女,、王母娘娘,、八仙、赤松子,、廣成子,、彭祖、南華真人,、北五祖,、南五祖、北七真等,。

以上可以明顯看出,，蓬萊閣的宗教文化重點(diǎn)突出了道教�,？缛氲ぱ孪删撤�,，在宗教方面所展示的內(nèi)容，幾乎全部屬于道教范疇,。道教是唯一根植于我國古代宗教和學(xué)術(shù)又受到外來佛教刺激和影響而發(fā)展起來的大教,，它廣泛滲入中國思想文化各個領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)社會的重要精神支柱,。在蓬萊閣上,，以道教文化為核心，是這里的地域特點(diǎn)和人們的傳統(tǒng)觀念而決定的,。這種道教文化,，既滿足了人們的崇仙情懷，又展示了獨(dú)特的人文精神,，所以,，其生命力是恒久的。

作者: 煙臺小仔 時(shí)間: 2015-11-22 13:41
雖然是煙臺人,。但是我先說的是，這里是我見過最差的旅游景點(diǎn)了,。屁大點(diǎn)的地方,，門票140多,。城區(qū)了的飯店沒有一家不坑人的，沒有一家不宰客的,！

作者: 煙臺小仔 時(shí)間: 2015-11-22 13:43
雖然是煙臺人,。但是我要說的是，蓬萊閣是我見得最差的景點(diǎn),。地方一點(diǎn)點(diǎn)大,，門票140多。城區(qū)里的飯店沒有一家不宰客的,！

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