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獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖則有些寂寞,，寂寞中卻又有一種充實,。獨處是靈魂生長的必要空間，在獨處時,，我們從別人和事務(wù)中抽身出來，回到了自己,。這時候,，我們獨自面對自己和上帝，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對話,。

一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的,。和別人一起談古說今，引經(jīng)據(jù)典,，那是閑聊和討論,；唯有自己沉浸于古往今來大師們的杰作之時，才會有真正的心靈感悟,。和別人一起游山玩水,，那只是旅游；唯有自己獨自面對蒼茫的群山和大海之時,，才會真正感受到與大自然的溝通,。

人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力,，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力,。如果說不擅交際是一種性格的弱點，那么,，不耐孤獨就簡直是一種靈魂的缺陷了,。

從心理學(xué)的觀點看，人之需要獨處,，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合,。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當(dāng)位置上,。唯有經(jīng)過這一整合的過程,，外來的印象才能被自我所消化，自我也才能成為一個既獨立又生長著的系統(tǒng),。所以,，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界,，而這又會進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系,。

對于獨處的愛好與一個人的性格完全無關(guān),，愛好獨處的人同樣可能是一個性格活潑、喜歡朋友的人,，只是無論他怎么樂于與別人交往，獨處始終是他生活中的必需,。在他看來,，一種缺乏交往的生活固然是一種缺陷，一種缺乏獨處的生活則簡直是一種災(zāi)難了,。

當(dāng)然,，人是一種社會性的動物，他需要與他的同類交往,，需要愛和被愛,，否則就無法生存。世上沒有一個人能夠忍受絕對的孤獨,。但是,，絕對不能忍受孤獨的人卻是一個靈魂空虛的人。

世上正有這樣的一些人,，他們最怕的就是獨處,，讓他們和自己呆一會兒，對于他們簡直是一種酷刑,。只要閑了下來,，他們就必須找個地方去消遣。他們的日子表面上過得十分熱鬧,，實際上他們的內(nèi)心極其空虛,。

他們所做的一切都是為了想方設(shè)法避免面對面看見自己。對此我只能有一個解釋,，就是連他們自己也感覺到了自己的貧乏,，和這樣貧乏的自己呆在一起是頂沒有意思的，再無聊的消遣也比這有趣得多,。這樣做的結(jié)果是他們變得越來越貧乏,，越來越?jīng)]有了自己，形成了一個惡性循環(huán),。

獨處的確是一個檢驗,，用它可以測出一個人的靈魂的深度，測出一個人對自己的真正感覺,，他是否厭煩自己,。對于每一個人來說,，不厭煩自己是一個起碼要求,。一個連自己也不愛的人,，我敢斷定他對于別人也是不會有多少價值的，他不可能有高質(zhì)量的社會交往,。他跑到別人那里去,，對于別人只是一個打擾，一種侵犯,。一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量,。

唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼,。我敢擔(dān)保歷史上和現(xiàn)實生活中找不出一個例子,，能夠駁倒我的這個論斷，證明某一個淺薄之輩竟也會有此種美好的經(jīng)歷,。

對于一個人來說,，獨處和交往均屬必需。但是,，獨處更本質(zhì),，因為在獨處時，人是直接面對世界的整體,，面對萬物之源的,。相反，在交往時,，人卻只是面對部分,，面對過程的片斷。人群聚集之處,，只有凡人瑣事,，過眼煙云，沒有上帝和永恒,。

我們經(jīng)常與別人談話,，內(nèi)容大抵是事務(wù)的處理、利益的分配,、是非的爭執(zhí),、恩怨的傾訴、公關(guān),、交際,、新聞等等。獨處的時候,，我們有時也在心中說話,，細(xì)察其內(nèi)容,，仍不外上述這些，因此實際上也是在對別人說話,，是對別人說話的預(yù)演或延續(xù),。我們真正與自己談話的時候是十分稀少的。

要能夠與自己談話,，必須把心從世俗事務(wù)和人際關(guān)系中擺脫出來,，回到自己。這是發(fā)生在靈魂中的談話,，是一種內(nèi)在生活,。哲學(xué)教人立足于根本審視世界，反省人生,，帶給人的就是過內(nèi)在生活的能力,。

與自己談話的確是一種能力，而且是一種罕見的能力,。有許多人,，你不讓他說凡事俗務(wù)，他就不知道說什么好了,。他只關(guān)心外界的事情,，結(jié)果也就只擁有僅僅適合于與別人交談的語言了。這樣的人面對自己當(dāng)然無話可說,�,？墒牵粋€與自己無話可說的人,，難道會對別人說出什么有意思的話嗎,？哪怕他談?wù)摰氖翘煜麓笫拢闳愿械绞窃诼犑芯嵚�,，因為在里面找不到那個把一切連結(jié)為整體的核心,，那個照亮一切的精神。

閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談,，借此把人類創(chuàng)造的精神財富“占為己有”,。寫作是與自己的靈魂交談，借此把外在的生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的心靈財富,。信仰是與心中的上帝交談,，借此積聚“天上的財富”。這是人生不可缺少的三種交談,，而這三種交談都是在獨處中進(jìn)行的,。

我需要一種內(nèi)在的沉靜，可以以逸待勞地接收和整理一切外來印象。這樣,，我才覺得自己具有一種連續(xù)性和完整性,。當(dāng)我被過于紛繁的外部生活攪得不復(fù)安寧時，我就斷裂了,，破碎了，因而也就失去了吸收消化外來印象的能力,。

如果沒有好胃口，天天吃宴席有什么快樂?如果沒有好的感受力,，頻頻周游世界有什么樂趣?反之,，天天吃宴席的人怎么會有好胃口，頻頻周游世界的人怎么會有好的感受力?

心靈和胃一樣,，需要休息和復(fù)原,，獨處便是心靈的休養(yǎng)方式。當(dāng)心靈因充分休息而飽滿,，又因久不活動而饑渴時,，它能最敏銳地品味新的印象。

直接面對自己似乎是一件令人難以忍受的事，所以人們往往要設(shè)法逃避,。逃避自我有二法,，一是事務(wù)，二是消遣,。我們忙于職業(yè)上和生活上的種種事務(wù),，一旦閑下來，又用聊天,、娛樂和其他種種消遣打發(fā)時光,。

對于文人來說，許多時候,，讀書和寫作也只是一種消遣或一種事務(wù),，比起斗雞走狗之輩，誠然有雅俗之別,，但逃避自我的實質(zhì)則為一,。

我天性不宜交際。在多數(shù)場合，我不是覺得對方乏味,，就是害怕對方覺得我乏味,。可是我既不愿忍受對方的乏味,，也不愿費勁使自己顯得有趣,，那都太累了。我獨處時最輕松,，因為我不覺得自己乏味,，即使乏味，也自己承受,，不累及他人,，無需感到不安。

這么好的夜晚,，寧靜,，孤獨，精力充沛,，無論做什么,，都覺得可惜了，糟蹋了,。我什么也不做,，只是坐在燈前，吸著煙……

這樣的時候是非常好的,。沒有愛,，沒有怨，沒有激動,，沒有煩惱,，可是依然強(qiáng)烈地感覺到自己的存在，感到充實,。這樣的感覺是非常好的,。

一個夜晚就這么過去了�,？墒俏胰匀徊幌胨X,。這是這樣的一種時候，什么也不想做,，包括睡覺,。

我躲在我的小屋里,，守著我今年的最后一刻寂寞,。當(dāng)歲月的閘門一年一度打開時，我要獨自坐在壩上,，看我的生命的河水洶涌流過,。這河水流向永恒，我不能想象我缺席,，使它不帶著我的虔誠,，也不能想象有賓客，使它帶著酒宴的污穢,。

我要為自己定一個原則：每天夜晚，每個周末,，每年年底,，只屬于我自己。在這些時間里,，我不做任何履約交差的事情,，而只讀我自己想讀的書，只寫我自己想寫的東西,。如果不想讀不想寫,，我就什么也不做，寧肯閑著,，也決不應(yīng)付差事,。差事是應(yīng)付不完的，唯一的辦法是人為地加以限制,，確保自己的自由時間,。

有的人只有在沸騰的交往中才能辨認(rèn)他的自我,。有的人卻只有在寧靜的獨處中才能辨認(rèn)他的自我,。

我們在這個世界上生活，快樂是人人都想要的東西,。不過,，在多數(shù)情況下，快樂與工作好像沒有什么關(guān)系,。相反,，人們似乎只有在工作之外才能找到快樂,，下班之后、雙休日,、節(jié)假日才是一天,、一周、一年中的快樂時光,。當(dāng)然,，快樂是需要錢的，為此就必須工作,，工作的價值似乎只是為工作之外的快樂埋單,。

什么是快樂,？快樂是人性或者說人的需要得到滿足的一種狀態(tài)。人性有三個層次：一是生物性,，即食色溫飽之類生理需要,，滿足則感到肉體的快樂；二是社會性,，比如交往,、被關(guān)愛、受尊敬的需要,，滿足則感到情感的快樂,；三是精神性，包括頭腦和靈魂,，頭腦有進(jìn)行智力活動的需要,，靈魂有追求和體悟生活意義的需要，二者的滿足使人感到的是精神的快樂,。

精神性是人的最高屬性,，正是作為精神性的存在，人與動物有了本質(zhì)的區(qū)別,。同樣,，精神的快樂是人所能獲得的最高快樂，遠(yuǎn)比肉體的快樂更持久也更美好,。對于那些稟賦優(yōu)秀的人來說,，這一點是不言而喻的，如果讓他們像一個沒有頭腦和靈魂的東西那樣活著,，他們寧可不活,。

獲得精神快樂的途徑有兩類：一類是接受的,，比如閱讀、欣賞藝術(shù)品等,；另一類是給予的,，就是工作。正是在工作中,，人的心智能力得到了積極實現(xiàn),，人感受到了生命的最高意義。如同紀(jì)伯倫所說：工作是看得見的愛,，通過工作來愛生命,，你就領(lǐng)悟了生命的最深刻秘密。

當(dāng)然,，這里所說的工作不同于僅僅作為職業(yè)的工作,，人們通常把它稱作創(chuàng)造或自我實現(xiàn)。但是,，就人性而言,，這個意義上的工作原是屬于一切人的。人人都有天賦的心智能力,，區(qū)別在于是否得到了充分運用和發(fā)展�,，F(xiàn)在我們明白快樂工作與不快樂工作的界限在哪里了：僅僅作為謀生手段的工作是不快樂的,，作為人的心智能力和生命價值的實現(xiàn)的工作是快樂的,。用馬克思的話說，前者是一個必然王國,，后者是一個自由王國,。

毫無疑問，在現(xiàn)實生活中,，我們都還必須為謀生而工作,。最理想的情況是謀生與自我實現(xiàn)達(dá)成一致，做自己真正喜歡做的事情,，同時又能藉此養(yǎng)活自己,。能否做到這一點，在一定程度上要靠運氣,。不過,，我相信，在開放社會中,，一個人只要有自己真正的志趣,，終歸是有許多機(jī)會向這個目標(biāo)接近的。就個人而言,，最重要的還是要有自己真正的志趣,，機(jī)會只可能對這樣的人開放,。也就是說，一個人首先必須具備快樂工作的愿望和能力,，然后才談得上快樂工作,。

正是在這方面，今天青年人的情況令人擔(dān)憂,。一項“中國大學(xué)生最佳雇主調(diào)查”表明,，在大學(xué)生對雇主的評價中，擺在首位的是全面薪酬和品牌實力兩個因素,。擇業(yè)時考慮薪酬不足怪,，我的擔(dān)心是，許多人也許只有這一類外在標(biāo)準(zhǔn),，沒有任何內(nèi)心要求,，對工作的惟一訴求是掙錢，掙錢越多就越是好工作,，對于作為自我實現(xiàn)的工作毫無概念,，那就十分可悲了。

事實上,，工作的快樂與學(xué)習(xí)的快樂是一脈相承,、性質(zhì)相同的，基本的因素都是好奇心的滿足,、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的喜悅,、智力的運用和得勝、心靈能力的生長等,。一個學(xué)生倘若在學(xué)校的學(xué)習(xí)中從未體會過這些快樂,，在走出學(xué)校之后，他怎么可能向工作要求這些快樂呢,？

學(xué)校教育的使命是讓學(xué)生學(xué)會快樂地學(xué)習(xí),，為將來快樂地工作打好基礎(chǔ)。能夠快樂地學(xué)習(xí)和工作,，這是精神上優(yōu)秀的征兆,。說到底，幸福是一種能力,，它屬于那些有著智慧的頭腦和豐富的靈魂的優(yōu)秀的人,。首先要成為一個優(yōu)秀的人，而只把成功看作優(yōu)秀的副產(chǎn)品,。不求優(yōu)秀,，只求成功，求得的至多是謀生的成功罷了,。

毋庸諱言,，今日的學(xué)校乃至整個社會存在著嚴(yán)重的急功近利傾向,，對于培養(yǎng)快樂學(xué)習(xí)和工作的能力不是一個有利的環(huán)境。把大學(xué)辦成職業(yè)培訓(xùn)場,，只教給學(xué)生一些狹窄的專業(yè)知識,，結(jié)果必然使大多數(shù)學(xué)生心目中只有就業(yè)這一個可憐的目標(biāo)，只知道作為謀生手段的這一種不快樂的工作,。

這種做法極其近視,，即使從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，一個社會是由心智自由活潑的成員組成,，還是由只知謀生的人組成,，何者有更好的前景，答案應(yīng)是不言而喻的,。

對于企業(yè)來說也是如此,，許多企業(yè)已經(jīng)強(qiáng)烈地感覺到，那些只有學(xué)歷背景和專業(yè)技能,、整體素質(zhì)差的大學(xué)生完全不能適合其發(fā)展的需要,。教育與市場直接掛鉤，其結(jié)果反而是人才的緊缺,，這表明市場本身已開始向教育提出質(zhì)疑,，要求它與自己拉開距離。教育應(yīng)該比市場站得高看得遠(yuǎn),，培養(yǎng)出人性層面上真正優(yōu)秀的人才,，這樣的人才自會給社會——包括企業(yè)和市場——增添活力。

近幾年來,，國內(nèi)若干人才中介機(jī)構(gòu)和媒體相繼舉辦雇主調(diào)查和雇主品牌評選活動,，這樣的活動無疑是有意義的,。不過,，我認(rèn)為，其意義不應(yīng)限于促進(jìn)雇主與求職者之間的溝通,，更重要的意義也許在于調(diào)查研究人才供需脫節(jié)的問題及原因,，促使人們對今天流行的教育觀、人才觀,、價值觀進(jìn)行深刻的反省,。

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