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標(biāo)題: 成忠臣:從古到今不懂風(fēng)水學(xué)的山水畫家，注定都畫不出好畫 [打印本頁(yè)]
作者: 作品會(huì)說(shuō)話 時(shí)間: 2020-4-1 15:21
標(biāo)題: 成忠臣:從古到今不懂風(fēng)水學(xué)的山水畫家,，注定都畫不出好畫
我從十七歲隨葉淺予先生習(xí)畫,，習(xí)畫之余喜歡研究傳統(tǒng)文化，注重知識(shí)修養(yǎng)的整體性,，對(duì)經(jīng),、史、文、哲,、宗教,、風(fēng)土、民情等類雜學(xué)無(wú)不投緣,。一直長(zhǎng)期探索易學(xué),、金石學(xué)、宗教,、民俗等傳統(tǒng)文化,。我時(shí)刻牢記一個(gè)宗旨，作為一個(gè)畫家,，跳動(dòng)的心靈脈搏要與中華文化的脈搏一致,。今天我所談的風(fēng)水畫其實(shí)很多人不懂，他們眼中的風(fēng)水畫,，是被丑化抹黑的那種,，真正意義上的他們不懂，因?yàn)榇蟛糠秩烁緵](méi)到那層次,，自然理解不了,。
中國(guó)歷史上的山水畫與儒家仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水有很大的聯(lián)系,。近代很多人認(rèn)為山水畫的出現(xiàn)是與道家學(xué)說(shuō)相關(guān)聯(lián)的,。其實(shí)山水畫在歷史上是第一次出現(xiàn)玄學(xué)美學(xué)高潮時(shí)，受玄學(xué)和魏晉風(fēng)度的影響而產(chǎn)生的,。魏晉風(fēng)度盛行對(duì)自然的崇拜,，對(duì)理想樂(lè)園的向往。其原因在于是山水畫保持自身所追求的那種理想格操,，以清淡玄學(xué)為常事,，靠山水畫來(lái)表述心中的理想樂(lè)園。
風(fēng)水學(xué)是來(lái)源于古代的堪輿術(shù),，融合了《易經(jīng)》八卦,、陰陽(yáng)五行、氣象等,。在歷史上王維是第一個(gè)對(duì)風(fēng)水研究用于繪畫的山水畫家,。他在其《山水訣》中還大量用一些風(fēng)水術(shù)語(yǔ)闡述畫法。近現(xiàn)代的畫家張大千在論山水畫中也提到山水畫家必須要懂一些簡(jiǎn)單的風(fēng)水知識(shí),，要不就會(huì)弄出笑話。
顧愷之在他的畫論中就提到山水要注重龍脈的應(yīng)用,，“要便勢(shì)蜿蜒如龍”,，歷史上的大畫家黃公望、王蒙都是精通龍脈的命理師兼畫師。清代王原祁在他的畫論《雨窗漫筆》中,，也提到龍脈,，他認(rèn)為龍脈是山水畫中氣勢(shì)的源頭，有斜,、正,、渾、碎,、斷,、續(xù)、隱,、現(xiàn)的特征,，開合是從高處下，分出賓主,、聚散,、濃淡、峰回路轉(zhuǎn)云合水分,，不懂得龍脈,，就沒(méi)有源頭，這就像沒(méi)娘的孩子一樣,。他強(qiáng)調(diào)指出,，從風(fēng)水論山水畫章法，龍脈為畫中氣勢(shì),，源頭有斜有正,，有渾有碎，有斷有續(xù),，有隱有現(xiàn),，謂之體也，并提出“提氣”,、“得氣”,、“迎機(jī)”、“得勢(shì)”,、諸論,，并從龍脈角度講，山水畫中的氣勢(shì),，比筆墨更為重要,。
王原祁在繪畫風(fēng)格上沒(méi)有創(chuàng)新，但他畫中的筆墨高度后人極難超越,，而且是“四王”中成就最高者,。他一生都在繪畫中實(shí)踐著他的龍脈理論,。我們受他啟發(fā)，篩理古代的山水畫,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代畫家?guī)缀跞亲裱埫}理論,。
山水畫和風(fēng)水學(xué)都講究氣，氣是山水畫和風(fēng)水學(xué)的聯(lián)系細(xì)節(jié),。在山水畫中包括動(dòng)勢(shì)和精神面貌,，都注重氣韻。在風(fēng)水學(xué)中氣主要是包括動(dòng)勢(shì)和運(yùn)程,，這一點(diǎn)山水畫與風(fēng)水學(xué)是相似的,，二者都有共同的特征。山水畫可以營(yíng)造理想的風(fēng)水,，為此,，山水畫的審美和畫論在早期都是受風(fēng)水的影響。
風(fēng)水之論最為著名的莫過(guò)于“龍脈”,，何謂“龍脈”,，就是山脈與水脈的自然走勢(shì)，只要?jiǎng)菰邶埫}就在,，也叫龍氣,。如果這個(gè)勢(shì)斷了，那么龍脈也就斷了,。從陰陽(yáng)學(xué)角度上去講,，龍脈與氣韻可作一對(duì)美學(xué)范疇，龍脈是正符號(hào),，由畫家筆墨描繪到虛處,，這一正一負(fù)，與山路水路殊途同行,，成為山水畫中的另一對(duì)二元符號(hào),。
中國(guó)的山水畫是跟著龍脈走的，從遠(yuǎn)古到今天的華夏民族對(duì)山水的崇拜,，說(shuō)穿了就是對(duì)龍脈的崇拜,，所以畫山水畫必須就得畫龍脈。龍脈是人文關(guān)系,，是人文環(huán)境的關(guān)系,，龍脈既顯氣勢(shì)，山水畫也需氣勢(shì),，這實(shí)際是關(guān)系到以人為中心,，是天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)，也是中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)觀,。
現(xiàn)在社會(huì)上那些畫山水畫者,，對(duì)龍脈知之甚少,，更多的是根本一無(wú)所知,，更不知龍脈是山水畫的根基,。打個(gè)最簡(jiǎn)單的比方，就像祖國(guó)山河,，如果沒(méi)有龍脈,，這樣的山水就是人為的假山假水，或者是人為的土丘,，這是完全不可入畫的,。試想一下這樣一幅沒(méi)有龍脈的山水畫，或者是斷了龍脈的山水畫,，你如掛在家中,，你愿意掛么？
我成忠臣從五十歲后開始在掌握的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上探索山水畫,，我的山水畫是從大自然中走來(lái),，是天成與人為的結(jié)合，龍脈自然是其內(nèi)在精神,，我延續(xù)的是我們中國(guó)這個(gè)古老民族幾千年來(lái)的文化與精神,！古代的謝赫的六法論也是從風(fēng)水角度而來(lái)，其中強(qiáng)調(diào)了形神關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)位置,，需要將形神關(guān)系“經(jīng)營(yíng)”到“妙”的境界。六法論中特別強(qiáng)調(diào)氣韻,，如果經(jīng)營(yíng)位置缺乏氣韻,，那么作品就失去真氣。
氣韻與龍脈虛實(shí)相生,，使得神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾,，時(shí)而見(jiàn)尾不見(jiàn)首，那么龍脈的要義到底是什么,？當(dāng)然是指風(fēng)水,，其紋理有龍游，山水君臨天下有氣勢(shì),。另外,，從構(gòu)圖上講，龍脈就是畫面之綱,，有綱舉目張之功,。山水畫中講究尋龍?jiān)E，諸如“尋龍追脈”,、“來(lái)龍去脈”,、“尋龍望勢(shì)”等,。山水畫中的氣勢(shì)來(lái)自氣韻，但氣韻為負(fù),，在虛處,，故氣勢(shì)呈現(xiàn)離不開龍首高昂之姿。
畫家經(jīng)營(yíng)位置指描述主題,，經(jīng)營(yíng)背景龍脈和遠(yuǎn)山的選山峻嶺后之近山用墨和皴擦逐漸清晰,，在主山前面的穴場(chǎng)，一般皆為書屋,、山房,、小橋、亭臺(tái)為點(diǎn)景,。古代文人逸興所畫的山水畫,，其審美理想和藝術(shù)哲學(xué)，秉承的就是這種中華古老文化傳統(tǒng),，并在其理想和實(shí)踐中發(fā)揮,。在這里，風(fēng)水學(xué)說(shuō)成為傳統(tǒng)美學(xué)與繪畫實(shí)踐的一個(gè)中介,，文人畫家所繪的山峰連貫,，山勢(shì)與氣勢(shì)相連接的山水畫，中國(guó)山水畫的龍脈就在其中,！
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