成忠臣：論中國(guó)畫(huà)的第五度空間,，山水畫(huà)中潛蘊(yùn)的“魅力”

作品會(huì)說(shuō)話

古代優(yōu)秀的山水畫(huà)家，創(chuàng)作的作品是否富有魅力,，是考驗(yàn)其創(chuàng)作成功與否的關(guān)鍵。我們?nèi)ザ鼗褪�窟參觀往往會(huì)不自覺(jué)地忽略了作品的內(nèi)容與所運(yùn)用的繪畫(huà)技巧,，而常贊嘆作品中的魅力,，會(huì)情不自禁的贊美：古拙、雄渾,、剛健,、奔勁,、高雅……而面對(duì)那些缺乏魅力的作品。就像喝了一杯白開(kāi)水,，感到淡然無(wú)味,，只有對(duì)富有魅力的作品才會(huì)引起興趣，一見(jiàn)鐘情,。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

對(duì)優(yōu)秀作品中的魅力,，有時(shí)第一眼就能從直觀上感悟出來(lái)。對(duì)于“魅力”的體悟,，鑒賞者是否具備主觀條件,，各人的文化層次與知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，其領(lǐng)悟能力也不相同,。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

“魅力”蘊(yùn)藏在古今一切杰作之中,，但它到底是什么？總讓人感到它是一種難于言述的模糊而又神秘的概念,。初覺(jué)似淺,，探之猶深，難于解釋透徹,�,！镑攘Α背錆M活力，又無(wú)狀無(wú)形,，但它總是閃光,，去激動(dòng)觀者的心弦。古代南齊謝赫稱它為“氣韻生動(dòng)”,，被列為古今評(píng)判繪畫(huà)作品優(yōu)劣的第一條標(biāo)準(zhǔn),。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

繪畫(huà)中的“魅力”，我們可以設(shè)個(gè)假如,，一個(gè)畫(huà)家在創(chuàng)作中,，同時(shí)創(chuàng)構(gòu)的一個(gè)“藝術(shù)空間”，但它不同于畫(huà)面中那些可視的空間,，它的能量就像是靈魂精神附體于人身上一樣,。有位叫佛朗索瓦的法國(guó)藝術(shù)家，把這個(gè)“魅力”的東西命名為“第五度空間”,。我們用這個(gè)名詞來(lái)理解,，似乎比“魅力”和“氣韻生動(dòng)”更容易理解。讓我們從古代先賢的哲理與畫(huà)論中,，來(lái)尋找對(duì)這第五度空間的深刻理解,。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

在二千七百多年前，道家創(chuàng)始人老子在他的著作中提出了這一抽象空間的觀念名曰“無(wú)”,�,！盁o(wú)”名天地之始,，“有”名萬(wàn)物之母，故�,！盁o(wú)”欲以觀其妙,，常“有”欲以觀其徽,。老子又說(shuō)“天下萬(wàn)物先于有”,，“有生于無(wú)”。這里提出的“無(wú)”不是指什么都沒(méi)有,，“有”是指有形質(zhì)可尋的一切事物,。“無(wú)”與“有”同屬于“象”的范疇,�,！盁o(wú)”是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”,。按照道家學(xué)說(shuō)的宇宙觀,，從常“無(wú)”中可觀照到道的奧妙,。從�,！坝小敝锌捎^照到道的邊際。老子所講的“無(wú)”實(shí)際上可理解為是一個(gè)具有無(wú)限活力的“空間”它是萬(wàn)物生成的本元,。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

道家學(xué)說(shuō)的宇宙觀,，深刻地影響著中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，南朝宋宗炳提出“以形媚道”,，宋陸九淵在《宣和畫(huà)譜》中提出“藝即是道,，道即是藝”的觀點(diǎn)。如果我們把老子“無(wú)”與“有”的觀點(diǎn)引伸到傳統(tǒng)的藝術(shù)觀去看謝赫所論的“六法”,、“氣韻生動(dòng)”即相當(dāng)于“無(wú)”,，它是產(chǎn)生繪畫(huà)作品中生命活力的本元，也是表現(xiàn)的目的和要求,，因而地把它列為第一法則,。另其五法分別為——骨法用筆、應(yīng)物象形,、隨類賦彩,、經(jīng)營(yíng)位置、傳承摸寫(xiě),、則相當(dāng)于“有”,，即有跡可尋的技巧和方法，屬于可視的第四維度空間,。把謝赫六法諸論中的第一標(biāo)準(zhǔn)“氣韻生動(dòng)”形象于這個(gè)第五度空間,，就如老子所言的“無(wú)”中所具有的能量，充滿靈性與活力,，繪畫(huà)作品中的一切“魅力”,，都由它而散發(fā)出的。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

對(duì)謝赫的“氣韻生動(dòng)”這個(gè)理論標(biāo)準(zhǔn),，古今中外的理論家們都各有解釋,，但都無(wú)法闡述的具體與完整。明代董其昌講的好“氣韻不可學(xué),，此生而知之,，自有天授�,！睂�(shí)際上,，世上許多真理和奧妙都隱藏在模糊的概念上。正因如此,，董其昌又提出“讀萬(wàn)卷書(shū),，行萬(wàn)里路”，即加深自身的文化修養(yǎng)然后到大自然,、去師造化,，就能對(duì)此理解的深刻。如果一個(gè)畫(huà)家能長(zhǎng)期堅(jiān)持走這條路,，在自己的創(chuàng)作中就能不斷豐富“氣韻生動(dòng)”這個(gè)第五度空間的內(nèi)涵,。謝赫“氣韻生動(dòng)”這個(gè)理論概念，被蒙上了一層“象外之象,，韻外之致”的紗幕,，它成為自古繪畫(huà)作品中美的總和，人們總把它形象為繪畫(huà)藝術(shù)的本體精神,。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

“氣”具有博大的能量,，主宰著從宏觀到微觀萬(wàn)象的生成，也就賦予了“氣韻”能量的博大性,，它潛藏在一切造化中,。“氣韻”我們可歸之為能量流,，信息流,。它雖然無(wú)形無(wú)狀，但可以通過(guò)作品而發(fā)射,，就像電波一樣傳感到鑒賞者的第六感官,，為人所悟，好比磁場(chǎng)那樣能吸引知音，所以人們謂之為“魅力”,。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

自古人們的第六感官能量有強(qiáng)弱之差別,，決定了人們的悟性不同，所以,，蕓蕓眾生的歷代畫(huà)家,，能成為大師者鳳毛麟角。在鑒賞家的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中,，根據(jù)其第五度空間的不同容量,，訂出很多層次與等級(jí)，謝赫訂六品,，唐張彥遠(yuǎn)訂為上,、中、下三品,，朱景玄把神,、妙、能與上中下合共訂九品,，另加“逸品”,。最后宋黃休復(fù)按逸、神,、妙,、能訂為四品。逸品者是“得之自然,，莫可楷�,！保瑧�(yīng)該是悟性最高的畫(huà)家,。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

“氣韻生動(dòng)”具有廣泛的擴(kuò)散力,。自古以來(lái)凡一幅杰作的產(chǎn)生，都是由畫(huà)家?guī)熢旎�而得�?lái)的信息流,，經(jīng)過(guò)“立意”的醞釀而使他具有個(gè)性,。張大千寧可傾家蕩產(chǎn)、千里跋涉,，往大漠石窟潛習(xí)三年,。這都證實(shí)了藝術(shù)杰作中的第五度空間，具有的誘惑力與凝聚力,。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

畫(huà)壇上一些高喊中國(guó)畫(huà)窮途末路,，其本身就是對(duì)中國(guó)文化的淺薄認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng),，從本體精神去認(rèn)識(shí)仍有巨大活力,。第五度空間的博大性，決定了它以后還會(huì)不斷被發(fā)現(xiàn)挖掘出新的內(nèi)涵。中國(guó)畫(huà)成為一個(gè)偉大的畫(huà)種獨(dú)立于世界畫(huà)壇在于它有博大的空間含量,，世界文化的繁榮特征是各畫(huà)種各具獨(dú)異的藝術(shù)磨合的自我充實(shí),，而不是變種，更無(wú)須割斷傳統(tǒng),，去中西融合,！