成忠臣繪畫作品中的美學(xué)思想

作品會(huì)說話

成忠臣在當(dāng)代藝術(shù)界不僅是位杰出的畫家，更是一位出色的美術(shù)史論家,。人民美術(shù)出版社出版有他的《美術(shù)現(xiàn)狀散評(píng)》《淺述當(dāng)代美術(shù)》等專著,。在當(dāng)今畫壇普遍存在作品丑陋、道德丑陋,、行為丑陋和思想丑陋的狀況下,，他始終保持清醒頭腦，幾十年來(lái)以古為師,，以古代美學(xué)源泉為參照,，嚴(yán)格以律，保持了正直的文人風(fēng)骨,。他走過的藝術(shù)道路幾乎與張大千完全相同,，早年也曾臨古人作品，但基本是人物為主,，現(xiàn)在他全畫山水畫,，山水畫是在古代圣賢基礎(chǔ)上結(jié)合海派大家筆墨特征化為自家語(yǔ)言，完全是自己的語(yǔ)匯,。他作畫山水不論大小都合乎氣局大格,，即使尺余小幅，也有千里之勢(shì),。觀不少山水畫家,，盡管尺幅很大,，但氣是散的，也形不成氣局,，瑣碎而凌亂,，其原因是沒深入傳統(tǒng)，根基不扎實(shí)的緣故,。成忠臣講畫要構(gòu)局,、經(jīng)營(yíng)位置。我們民族從古到今天的繪畫,，講舒卷開合,、舒放開來(lái)，氣盈六合可藏于密處,。這一氣韻之妙賦予了中國(guó)畫的生命活力,，產(chǎn)生出畫中的動(dòng)感之勢(shì)。中國(guó)畫除有三度空間外,，還有四度空間,，就是時(shí)間性。中國(guó)繪畫與西方存在差異,，他從來(lái)不存在“透視”概念,，如“透視”則完全是用西方概念硬套中國(guó)畫。中國(guó)畫講“三遠(yuǎn)”,，即“平遠(yuǎn)”,、“高遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”,。

成忠臣講中國(guó)畫歷史上出現(xiàn)兩波美學(xué)高潮,，第一波為玄學(xué)美學(xué)，以魏晉開端,，繪畫主要以《河圖》《洛書》,、后又出現(xiàn)太極陰陽(yáng)原理構(gòu)圖，這一學(xué)說來(lái)源于《易經(jīng)》,，是關(guān)于對(duì)角,、對(duì)邊的數(shù)理的敏悟，這一美學(xué)觀點(diǎn)中國(guó)畫構(gòu)圖的四個(gè)角極為重要,，是“氣”過出之處,，可以稱為“氣口”，四個(gè)角一般要有兩個(gè)及三個(gè)角要守住,，封住氣口,，不讓“氣”隨便泄漏出去，再留一個(gè)角，透“氣”,，氣有吞吐,、開合，這樣畫才有“呼吸”才有生命一般,，才能氣韻生動(dòng),。對(duì)于中國(guó)畫而言，右下角對(duì)于畫中氣韻是相當(dāng)重要的,，這個(gè)部位也可稱為“亥”位,，畫中各個(gè)部位，如用《河圖》《洛書》之意,，是以紫薇宮盤之標(biāo)志,，從畫下部自右向左順時(shí)針而轉(zhuǎn)，從十二地支標(biāo)出十二生肖位,，至右下角正是“亥”位,。這是畫中氣機(jī)的結(jié)穴，氣之流走運(yùn)勢(shì)匯結(jié)于此,。為什么畫的右下角很重要呢？這其中蘊(yùn)含著極深的中國(guó)哲理,，這就是易學(xué)理論觀,。中國(guó)畫中的“氣局”，畫中空白,，與畫的布局,，結(jié)體之間的虛實(shí)關(guān)系，形成畫中風(fēng)水,。這也是為什么古代的畫都是風(fēng)水畫的原因,。欣賞古代中國(guó)畫，要追尋的就是流勢(shì),，而不是塊面,，三角對(duì)稱、透視等洋玩意兒,，這是中西畫評(píng)判的差異區(qū)別,。

第二波是從唐朝開始出現(xiàn)的禪宗美學(xué)，同時(shí)還存在​儒家美學(xué)與道家美學(xué),，但觀念幾乎相同,。在這個(gè)過程中，與外來(lái)佛教傳入,；受佛教思想影響功不可沒,。禪宗美學(xué)的鮮明特征，為中國(guó)畫古典美學(xué)增添了新的內(nèi)容,，使中國(guó)畫美學(xué)進(jìn)入了一個(gè)更新,、更高的境地,，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)走向成熟時(shí)期。同時(shí)期的儒家美學(xué)關(guān)注道德人格,、將“仁”視為其審美本體論的范疇,、道家美學(xué)關(guān)注自然主義、莊子的“齊物論”與“逍遙游”體現(xiàn)出道家對(duì)自然體悟,、進(jìn)而達(dá)到繪畫進(jìn)入高級(jí)階段,，這是通過外在的觸發(fā)或內(nèi)心思考，已經(jīng)完全頓悟的過程,。

禪宗美學(xué)共分五個(gè)范疇,，分“無(wú)常”,、“不立文字”,、“不二法門”、“悟”,、“空”,。

“無(wú)常”理念提倡月盈則虧,、水滿則溢,，是從反向的角度提倡這種審美觀�,！盁o(wú)�,！眲t是佛教稱之為四劫的“生、住,、異,、滅”四個(gè)階段，如從我們?nèi)松�角度講,，就是人必須經(jīng)歷生,、老、病,、死四個(gè)階段,，因緣和合，事物是在變化中循環(huán),、在循環(huán)中變化,，“無(wú)常”是講繪畫理念注重“留白”,。

“不立文學(xué)”就是“重意輕形”不重形重精神,，不重人工重自然，不重現(xiàn)實(shí)重想象，不重理性重悟性,。從古代畫家梁楷,、馬遠(yuǎn)、倪贊,、徐渭,、八大、石濤等人的繪畫中都是“重意輕形”的風(fēng)格,。

“不二法門”是所有法門中最高開悟的法門,，也是最高境界，“不二法門”是禪宗美學(xué)思想核心之一,，不二法門實(shí)質(zhì)就是對(duì)二元對(duì)立的超越,，依照禪宗開悟一般可以分三個(gè)層次。第一層次見山是山,，見水是水,。第二層次見山不是山，見水不是水,，第三層次見山只是山,，見水只是水。第一層次的見山是山,，見水是水,，是開悟的初級(jí)階段；為凡俗之見主要表現(xiàn)在純感官認(rèn)識(shí)上,，在這個(gè)階段人們形成普遍的認(rèn)識(shí)層次，第二階段見山不是山,，見水不是水是指禪僧開始懷疑之前以超感官主義形成的觀念認(rèn)識(shí)方法,，禪道已經(jīng)開始超越凡俗之心，這一過程是獲得開悟的中間階段,。第三階段見山只是山,，見水只是水是通過對(duì)前二階段的否定之后，心靈進(jìn)入物我歸一,，無(wú)物無(wú)我的深刻領(lǐng)悟,，與“平常心”是“道”的道理一樣。

“悟”是自身心智的造作,，悟到逐除心中的迷障,，心中執(zhí)著而獲得一種真如、佛性,、禪悟就是實(shí)現(xiàn)心靈的超越,，就是超越經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、理性,、邏輯的主觀性體現(xiàn),，是自我本性的發(fā)現(xiàn)，本有佛性的呈現(xiàn),。

“空”的思想概念是審美經(jīng)驗(yàn)臻于“空靈,、飄渺、無(wú)限”的境界,，這一觀念深刻的影響了中國(guó)古代的繪畫創(chuàng)作,。“留白”這是禪宗“空”思想在設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中的體現(xiàn),，這一觀點(diǎn)也是太極陰陽(yáng)學(xué)說觀的體現(xiàn),。