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到孟買的第一天早上,我就去了當(dāng)?shù)刈钪木包c(diǎn)印度門,。吸引我視線的并不是那雄偉的建筑,,而是灰蒙蒙的塵霧中,不時走過的三五成群背著雙肩包的年輕人,。他們像是剛剛起床,,要去什么地方,又像是漫無目的地在街頭閑逛,。墻角處,,一些露宿街頭的年輕人依然在沉睡中。
印度一鄉(xiāng)鎮(zhèn)街頭樹立的波士頓公校招生廣告
早上起來時我看過天氣預(yù)報,,當(dāng)天的最高溫度是攝氏40度,。
在印度旅行,即便知道人多是這個國家最突出的特點(diǎn),,也總會為站在街頭的那些無所事事的年輕人感到有些驚奇,。在齋普爾,,早上七點(diǎn)來鐘就看到有不少年輕人坐在草地上閑聊,,而那一天并不是節(jié)假日。
人民日報駐印度記者苑基榮告訴我,,印度人口中有大約60%是低于25歲的年輕人,,按總?cè)丝?2億多算,這大約就有7億人之多,。這看上去真是一筆巨大的勞動力財富,!但是,據(jù)當(dāng)?shù)赝馄笕耸糠从�,,印度年輕人受教育水平偏低,,尤其是年輕女性和低種姓者。在莫迪政府努力吸引外資之時,,勞動力素質(zhì)成為無法滿足外企需要的關(guān)鍵問題,。
印度教育的不平等不僅阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也導(dǎo)致貧富差距的加大,,成為困擾這個國家發(fā)展的頑疾,。
一位看上去有20來歲的出租車司機(jī)告訴我,他住在孟買郊區(qū),,小學(xué)沒上完就輟學(xué)出來打工,,做的全是零散工,周圍的年輕人也大都這樣,�,!拔覀冞有別的選擇嗎,?”他聳聳肩反問。
在我們路過市中心一幢看上去挺有氣派的樓房時,,他指著大門說:“上這樣的私立學(xué)校是需要很多錢的,。”他的話讓我立刻聯(lián)想到在街頭行乞的學(xué)齡兒童,。
印度的中小學(xué)教育很早就普及了,。2009年,印度通過了《教育權(quán)利法(Right to Education Act)》,,強(qiáng)制性要求私立學(xué)校將25%的位置預(yù)留給低收入,、貧困和殘疾學(xué)生。但朋友告訴我,,表面上私立學(xué)校執(zhí)行了這項(xiàng)法案,,實(shí)際上卻通過征收其他費(fèi)用設(shè)置了隱性高門檻,讓貧窮家庭的孩子無法入學(xué),。設(shè)在邊遠(yuǎn)地區(qū)和貧民窟中的學(xué)校,,更是教育水平低下,管理松散,,難以確保學(xué)生完成學(xué)業(yè),。
根據(jù)印度非政府組織“兒童權(quán)利與你”的最新報告,印度在15歲到18歲這個年齡段的童工多達(dá)2300萬人,,其中1900萬人因這樣那樣的原因從學(xué)校輟學(xué)了,。920萬15歲到19歲的少年已婚,240萬女孩已經(jīng)做了母親,。
教育的普及是任何國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ),,當(dāng)然也是制約很多發(fā)展中國家無法進(jìn)入現(xiàn)代化的關(guān)鍵。從我行走50多個國家的經(jīng)歷看,,有兩個因素值得一提,,一是在一個民族的價值觀中,教育究竟占有多大的分量,;二是通過努力學(xué)習(xí)從低層上升的通道是否暢通,。
不是所有民族的血液里都有重視教育的基因。很多發(fā)展中國家難以實(shí)現(xiàn)向發(fā)達(dá)的轉(zhuǎn)型,,就是因?yàn)闅v史傳統(tǒng)形成的民族文化中缺少教育動力,。由于長期受制于固化的社會結(jié)構(gòu),缺乏上升的通道,,大大削弱了通過教育改變命運(yùn)的動能,。
印度的教育體制總體上是為殖民者服務(wù)的,英語教育也首先是從精英和高種姓開始的,,它并沒有解決窮人愿意上學(xué)并上得起學(xué)的問題,,更沒有完全打通低層人群通過教育上升的通道,。即使是在獨(dú)立后印度實(shí)行了對低種姓和少數(shù)民族的配額制,也依然是一種類似于“恩賜”與“照顧”的體制,,并造成了權(quán)力的濫用,。
2018年的“世界不平等報告”顯示,在1980-2016年間,,印度頂端的1%占據(jù)了全民收入的28%,,而底端的50%則只有11%(在中國,對應(yīng)的數(shù)字分別是15%和13%),。貧富差距的擴(kuò)大,,反過來又固化了社會等級,加劇了各個層面的不平等,。在印度,,獲取有質(zhì)量的教育,日益成為一件“拼爹”的事,,而非每個孩子的平等權(quán)利,。
印度之行后,我去了江西婺源,。在當(dāng)?shù)夭┪镳^的歷史陳列室里,,我看到這樣一組數(shù)據(jù):宋代以來的千年間,婺源考中進(jìn)士的有500余人,,舉人1100余人,,有2600多人出任仕宦,其中七品以上官員達(dá)1100多,,還有一大批學(xué)者、名醫(yī)和多個領(lǐng)域中的專家,,留下了3100多部著作,。婺源不是一個個例,在很多中國鄉(xiāng)村,,都有相同的記錄,。“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)的絕不僅僅是要爭取當(dāng)官,,而是通過個人奮斗可以通往社會上層的一種追求,。中國傳統(tǒng)的科舉制度為此提供了可能。
在婺源,,當(dāng)那些狀元第,、狀元橋、進(jìn)士村……的路牌出現(xiàn)在眼前時,,我想到的是印度的教育,。這是歷史的對比,,更是現(xiàn)實(shí)的對比。當(dāng)印度將中國視為其主要競爭對手而發(fā)誓要趕超時,,當(dāng)西方學(xué)者總是在用龜兔賽跑的寓言來比喻中印崛起,,并斷言印度將會像烏龜一樣取得最后勝利時,他們的眼光一定沒有伸展到像婺源這樣的中國鄉(xiāng)村,,從過去幾千年來形成的家庭觀,、教育觀來理解亞洲兩個大國的不同發(fā)展速度。(澎湃新聞)
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