蓬萊閣之神仙

yongge820

蓬萊閣是人間蓬萊最具代表性的仙跡名勝,，其宗教文化色彩比較濃重。登上蓬萊閣,，便被視為踏上了仙境,。所以，凡是到蓬萊的人,，無不以登上蓬萊閣為幸事,。而登上蓬萊閣的人，又無一不想踏尋一下這里的仙跡神蹤,，體驗(yàn)一下做神仙的自在與逍遙,。


其實(shí)，蓬萊的神仙是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的方士們炒作起來的,。他們巧舌如簧地大肆渲染,，居然把秦皇漢武給撥弄得心旌大動(dòng)，幾次三番地來此訪仙求藥,，致使普天之下俱知渤海之中有“蓬萊,、方丈、瀛州”三座神山和安期,、羨門等諸位神仙,。


按理說，作為丹崖仙境的蓬萊閣,，其宗教性殿宇中所供奉的當(dāng)有當(dāng)年秦皇漢武所尋求的海上神仙,。但事實(shí)卻并非如此，與三神山相聯(lián)系的安期生,、李少君等諸神仙,，在蓬萊閣上根本找不到蹤影。究其原因,，似乎難以解釋,，但是有一點(diǎn)值得考慮的就是從漢武帝海邊筑城到朱處約丹崖造閣，時(shí)間已跨躍了千載,，對(duì)于當(dāng)年三神山之說的流傳和帝王們求仙活動(dòng)的興起,，人們已經(jīng)有了比較科學(xué)的理性的認(rèn)識(shí)，已能夠正確地去理解一些神奇迷離的自然現(xiàn)象�,！吧皆谔摕o縹緲間”,，分明是對(duì)海上仙山的一種準(zhǔn)確而獨(dú)到的解釋。一代文宗蘇東坡更是對(duì)帝王們的求仙活動(dòng)投之一笑,，留下了“秋風(fēng)茂陵客,，勸爾麾一杯；帝鄉(xiāng)不可期,，楚些招歸來”的詩句,。


既然“帝鄉(xiāng)不可期”，人們便把道教中另一序列的諸神列進(jìn)了蓬萊閣,。于是,，元始天尊、靈寶道君,、太上老君,、天后、龍王,、雷公電母等,，都成了蓬萊閣接受香火的神靈。后來,，八仙與胡仙等也都加盟到這一行列,，從而形成了蓬萊閣的神祗系統(tǒng)。


道教是多神教,，道教中諸多的神可分類三類，第一類是尊神系統(tǒng),，包括三清,、四御、五斗星君,、諸天帝,、日月星辰、四方之神,、三官大帝等,；第二類是俗神系統(tǒng)，原來流傳于民間,，有雷公,、電母、風(fēng)伯,、門神,、灶君、城隍、藥王,、關(guān)帝,、文昌、媽祖等,；第三類是神仙系統(tǒng),，大多是凡界人物得道成仙者，如九天玄女,、王母娘娘,、八仙、赤松子,、廣成子,、彭祖、南華真人,、北五祖,、南五祖、北七真等,。


以上可以明顯看出,，蓬萊閣的宗教文化重點(diǎn)突出了道教�,？缛氲ぱ孪删撤�,，在宗教方面所展示的內(nèi)容，幾乎全部屬于道教范疇,。道教是唯一根植于我國(guó)古代宗教和學(xué)術(shù)又受到外來佛教刺激和影響而發(fā)展起來的大教,，它廣泛滲入中國(guó)思想文化各個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要精神支柱,。在蓬萊閣上,，以道教文化為核心，是這里的地域特點(diǎn)和人們的傳統(tǒng)觀念而決定的,。這種道教文化,，既滿足了人們的崇仙情懷，又展示了獨(dú)特的人文精神,，所以,，其生命力是恒久的。

煙臺(tái)小仔

雖然是煙臺(tái)人,。但是我先說的是,，這里是我見過最差的旅游景點(diǎn)了。屁大點(diǎn)的地方,，門票140多,。城區(qū)了的飯店沒有一家不坑人的,，沒有一家不宰客的！

煙臺(tái)小仔

雖然是煙臺(tái)人,。但是我要說的是,，蓬萊閣是我見得最差的景點(diǎn)。地方一點(diǎn)點(diǎn)大,，門票140多,。城區(qū)里的飯店沒有一家不宰客的！