腹有詩書，字容乾坤———訪書法教育家丁子義

則天藝術(shù)

   當(dāng)前社會，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展及電腦,、手機(jī)的普及,，人的交流方式及學(xué)習(xí)方式都發(fā)生極大的變化，人們的書寫能力有所削弱,，而書法則作為一種業(yè)余愛好被人們掌握,。書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的核心部分，為了正確的認(rèn)識中國書法,，以及正確看待現(xiàn)在所謂的流行書風(fēng)等現(xiàn)象,，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，記者采訪了著名書法教育家丁子義先生,。

    已過花甲之年的丁子義先生身體依然硬朗,，一身休閑的裝扮更顯得神采奕奕,。但是一根根銀絲還是在黑發(fā)中清晰可見,，微微下陷的眼窩里,，一雙深褐色的眼眸，悄悄地訴說著歲月的滄桑,。采訪過程中先生博學(xué)多才,，滿腹經(jīng)綸，談吐間又不失風(fēng)趣,，其樂融融。

一,、  不虛此生翰墨緣

       “為中國藝術(shù)打拼了一輩子,，這是個緣分�,！倍∠壬�輕描淡寫的評價自己如何走上書法道路的,。他出生于一個農(nóng)民家庭，父母都是文盲,，可是從懵懂記憶起他就喜歡文學(xué)、歷史,、書法,。俗話說興趣是最好的老師,。11歲時，他就開始拜師學(xué)書法,，結(jié)識了濟(jì)南的一批老書法家像蔣守謙,，金棻，王寂子等,，并與之成為忘年之交,，這對他后來走上書法道路有著重要的影響。

        “十八世紀(jì)的人物”,。文革時候,，丁先生被送個外號叫“十八世紀(jì)的人物”。這是因?yàn)樗�喜歡看發(fā)黃的文言文,，整天之乎者也的,，閑暇時寫七律、七絕,、亦或填詞，別人都看不習(xí)慣他這老夫子般的行徑,，感覺他是從十八世紀(jì)跳出來的,，才給了他這個雅號。正是這個天性和緣分,，他才有幸結(jié)識了一些濟(jì)南寫書法的老先生�,！�73年**上臺，恢復(fù)高考,，重新考化學(xué),、英語、物理,、數(shù)學(xué),、政治,，選派的人沒法去，就給我留了個機(jī)會,。我從小不習(xí)慣用硬筆,，寫文章寫日志都是用毛筆，所以答卷的時候也是用毛筆,，當(dāng)時監(jiān)考人員都很感稀奇,，都像看稀有動物一樣的輪番窺觀,。那時候?qū)懙南夘^小楷和微楷書,，都是抄書抄出來的水平。我那時喜歡的古書當(dāng)時被叫做四舊,，為了保存就想辦法抄,。原書什么樣，多少頁,，每頁紙上寫哪些內(nèi)容,，我一個字不差的像復(fù)印一樣寫下來，甚至很小的眉批都保存下來,，現(xiàn)在不戴老花鏡我自己都看不清楚了�,！毕壬�與書法的緣分可以說是為書法應(yīng)運(yùn)而生,，這種墨海情緣造就了他的書法碩果累累，功績卓著,。丁子義先生是原山東中醫(yī)藥大學(xué)書法教研室主任,、山東中醫(yī)藥大學(xué)書畫院副院長,，山東省駐濟(jì)高校大學(xué)生書法大賽歷屆評委�,，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員,，山東省老教授協(xié)會書畫研究院常務(wù)副院長，書法學(xué)教育委員會主任,、教授,，山東省書畫學(xué)會理事，著有《大學(xué)書法》,、《楷書學(xué)》,、《楷書和隸書的臨習(xí)指導(dǎo)》、《大學(xué)書法-公共教程》,、《書法列論研究與創(chuàng)作實(shí)踐》等教材,，發(fā)表書法學(xué)術(shù)論文二十余篇。作品曾在國內(nèi)各地及日本,、韓國,、馬來西亞等地展出并獲獎。1993年應(yīng)邀赴馬來西亞講學(xué)并在馬來西亞首都吉隆坡作書法學(xué)術(shù)講座。諸多作品被書畫組織和文物部門收藏,。個人傳略被編入《中國美術(shù)書法界名人名作博覽》,、《中華書畫精品大成》、《中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)界名人錄》,、《中國當(dāng)代學(xué)者大辭典》,、《世界華人文學(xué)藝術(shù)界名人錄》、《世界華人藝術(shù)界名人錄》,、《世界華人書畫作品集》及各種獲獎作品集等,。

二,、  書法的傳承與發(fā)展關(guān)系

        書法作品上的繼承和發(fā)展，傳承與繼承的把握問題,，社會上觀點(diǎn)不一,，各持己見，對此丁先生有自己的見解,�,！疤岢珓�(chuàng)新和發(fā)展，這是個永恒的題目,。近些年來創(chuàng)新和發(fā)展的界定存在矛盾，這方面的時局表現(xiàn)的比較浮躁,。傳承和發(fā)展的關(guān)系,，就是個性和共性的關(guān)系。世界上任何一門科學(xué)無不需要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展,，但創(chuàng)新和發(fā)展是要有一定的資質(zhì)水平才能進(jìn)行探索和研究的,，個性尤其不宜在書法功力尚未成熟的情況下提倡,，尤其不宜在初學(xué)者中提倡，不然的話只能是‘腹中無孕而強(qiáng)作臨盆之狀’,。這個問題現(xiàn)在逐漸被宣傳部和文聯(lián)所重視，我和歐陽中石先生從2000年來多次接觸,，我們的觀點(diǎn)是一樣的,。脫離傳統(tǒng)文化就意味著顛覆中國傳統(tǒng)文化，因此有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)制定并采取了遏制使書法背離中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的具體措施,，使上述情況得到了一定程度上的扭轉(zhuǎn)和改善。但是部分靠流行書風(fēng)起家的“名家”們，由于接收或傳承傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不夠,，對此表現(xiàn)的比較消極和抵制,，因此也表現(xiàn)出了較強(qiáng)烈或難免的不協(xié)調(diào)的音符,。”

      “我所從事的山東省老教授協(xié)會的書畫院,，就是根據(jù)國家文化部抓書畫教學(xué)理論導(dǎo)向作為重點(diǎn),，并依據(jù)書畫協(xié)會的意見搞學(xué)術(shù)委員會，探討和研究怎樣認(rèn)識傳統(tǒng)文化和中國的美術(shù)書法,，他們的發(fā)展軌跡以及創(chuàng)新和發(fā)展的目的。這個工作是非常好也是非常必要的,，但是這個任務(wù)也非常艱巨,。

三、一片冰心在玉壺

       一片冰心,，是我國古代文人追求的至高心境,。他們執(zhí)著于藝術(shù)創(chuàng)作，不為五斗米折腰,，先生的耳聞目染又給筆者講述了中國當(dāng)代文人應(yīng)具備的素質(zhì)。

      “我從小受前輩書畫家給我灌輸了一種思想： 書畫除了技法上的區(qū)別,，就是精神境界追求的區(qū)別,。中國的書法在藝術(shù)萌芽時，尚沒有這種屬性,，但是當(dāng)它作為一種門類形成藝術(shù)流行時,，他們的區(qū)別隨即產(chǎn)生。繪畫就是一種謀生的手段,，直接轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價值作為一種榮耀,，像歷史記載或者神話傳說中的神筆馬良、王冕,、唐寅等都曾賣畫為生,。一直到現(xiàn)在，作品的價值仍是一種藝術(shù)成就的炫耀,。而書法則是一種文人的情趣,，它是以此作為做媒介來接觸文人，進(jìn)行思想交流,。因此書法作品的品位可高到千金不易,，但是拿到市場上貨賣換錢,，卻是被歷史上許多書家所不恥的。王羲之有賣字的傳說,，但則是幫窮人度過難關(guān),。這種文風(fēng)一直傳承到我小時候，王寂子,、金棻,、蔣守謙他們都身懷絕技卻窮困潦倒，家人不相往來,，好友都去勸說,，他們也無動于衷，終日沉寂在自己的藝術(shù)世界里,。其實(shí)他們沒架子,，鄰里街坊求字都是有求必應(yīng)，但是官府貴戚卻卻往往是拒之門外,�,！�

       他們沒有追求功利,，不向官府媚俗,，故他們的才華和知名度在民間留下了深刻的記憶并傳頌,。這種文人的氣節(jié)尤其應(yīng)該在現(xiàn)代提倡。藝術(shù)既是千金不易的無價之寶,，但也不是和金錢直接劃等號的俗品,。但當(dāng)藝術(shù)家腦子里成天轉(zhuǎn)著通過藝術(shù)賺足鈔票以滿足私欲并沉醉其中的時候，作品已開始失去了藝術(shù)價值,。鑒于這種認(rèn)識和意識,，先生無意去謀劃市場貨賣，而是全心投入藝術(shù)創(chuàng)作,，才能收獲到今天驕人的成績,。

四,、  質(zhì)疑現(xiàn)代審丑之風(fēng)

       自藝術(shù)產(chǎn)生以來，審丑和審美始終代表了事物的兩個方面,，代表著生活在不同社會地位上的兩個方面。這就是宮廷畫院與民間畫派在作品思想性上的根本區(qū)別。八大山人,、石濤,、徐渭，他們生活同樣窮困,，懷才不遇,，但是卻不“摧眉折腰事權(quán)貴”，以鄙視的視角來揭露,、諷刺、抨擊社會的陰暗面,，來昭示他們對黑暗社會的不滿和內(nèi)心的反抗之聲,，因而他們作品思想性、技法形成一種審丑畫風(fēng),，即以丑化為特點(diǎn)的書畫作品的產(chǎn)生,。從宋代開始就有這種審丑之風(fēng),，明代中葉到清代比較多，站在這些人的立場上就是社會待他們不公,，他們對社會持一種否定態(tài)度,，因此他們把丑化技法作為鞭笞和揭露社會的黑暗的手段，造就了是審丑風(fēng)格的思想來源,。人有喜怒哀樂,，天有風(fēng)霜雨雪,，人類社會也同樣陽光和陰暗的不同層面，反映到藝術(shù)創(chuàng)作也就有著不同的審美觀念和審美立場,。這就構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的不同個性和思想性,。不同的藝術(shù)個性，不同的審美立場和觀念,，都有不同的響應(yīng)和共鳴群體，都是在一個整體情況下的不可或缺的組成部分,。任何以偏概全,，以強(qiáng)制的手段形成時風(fēng)流行，都是有損于藝術(shù)創(chuàng)作,，有損于社會和諧的弊端,。

      “我批評和質(zhì)疑現(xiàn)在的人搞丑書，主要是因?yàn)椋核麄內(nèi)鄙俦匾�的學(xué)養(yǎng),，沒有生活基礎(chǔ),，而使作品思想性與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，因此其作品也就是個空洞的東西,，徒有其形，沒有靈魂,。審丑是社會受擠壓的人對社會發(fā)泄牢騷和不滿,，而現(xiàn)在的藝術(shù)家各方面待遇都好，往往是有名譽(yù)地位的人,，東施效顰的故作丑書,、丑畫，以自己陰暗的內(nèi)心世界極力的夸張去丑化我們今天的社會,，這就失去了審丑風(fēng)格的真正內(nèi)涵,。自古以來有政權(quán)就有文化藝術(shù)形式的管理，用文化藝術(shù)歌頌政權(quán),，是人類社會的共性,。審丑風(fēng)格的出現(xiàn)，豐富了藝術(shù)欣賞的群體,，監(jiān)督鞭笞了社會陰暗面,，無疑是有其積極意義的，因此奠定了作品思想性和藝術(shù)價值,。至于書畫家審美意識和審美立場以及創(chuàng)作風(fēng)格的形成,，這關(guān)鍵還在于他的社會地位、學(xué)養(yǎng),、人品個性,、以及技法的成熟程度有關(guān)，尤其不能顛倒,。戲劇演員的角色可以互為轉(zhuǎn)換,，書畫家的創(chuàng)作個性則是根據(jù)其生活命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的,，是不可能輕易轉(zhuǎn)變的，這就像朝廷命官和乞丐的關(guān)系,。朝廷命官有很優(yōu)厚的待遇和社會地位,，到哪里都是高接遠(yuǎn)迎的，他們整天想的是子貴孫榮,、皇恩浩蕩,，感恩頌德；但是乞丐卻是窮困潦倒走到哪誰都瞧不起,，衣食不保，他們隨時都要質(zhì)疑這個社會是什么世道,？因此不同的社會地位,，對同一個社會現(xiàn)狀卻有著不同的思想感情。因此生活在不同社會地位的書畫家,，他們的思想感情也就有著天差地異的區(qū)別，因此對同一個對象的藝術(shù)描述其美丑效果也就天差地異了,。所以他的個性屬性必須和他的社會角色是一致的,。就像唐朝的李白和杜甫的詩詞，同一時代的詩人卻風(fēng)格迥異,，這就是他們的社會角色決定的,。李白是浪漫飄逸,，豪邁奔放,；杜甫則沉郁頓挫,，揭露社會黑暗,。李白很聰明，很有才學(xué),，受皇上的重視,，有詔供奉翰林，楊貴妃曾為他研磨,，高力士為他脫靴,，但是他輕蔑權(quán)貴，棄官出京,，游歷天下,，所到之處都有各地州府盛情接待，因而給我們留下浪漫主義詩作,。但是杜甫少貧不自振,，常寄食于人，懷才不遇,，不得重用,。故其詩作多涉筆社會動蕩，人民疾苦,，被譽(yù)為‘史詩’,。這就和書法創(chuàng)作是一樣的，書法作品的意境,、內(nèi)涵與格調(diào)也就是其思想性與社會角色密不可分,。身懷絕技，但是社會待你不公,，發(fā)牢騷自然是人之常情，但是現(xiàn)在的審丑之風(fēng)缺乏生活基礎(chǔ),，抑或本來就學(xué)養(yǎng)功力不足,，只能以丑遮丑來掩蓋不足，甚至故弄玄虛,，效丑作秀,，來丑化社會，與當(dāng)今的**極不協(xié)調(diào),。因此不宜提倡,�,！�

        席間先生穿插歷史典故，談笑風(fēng)生,，滿腹詩書,，提起詩人名作出口成章，不得不讓筆者嘖嘖稱贊,。他自己認(rèn)為,，作為一個藝術(shù)家，如果能做到國家需要和個人愛好相一致就是最幸運(yùn)的事了,，順理成章為自己心愛的事業(yè)效命，自然是令人倍感幸運(yùn)的事情了,。

       先生對書法理論見解深刻,，曾有三十多篇論文發(fā)在國內(nèi)重要刊物上。聽先生一席話,，勝讀十年書,。字如其人，品德高尚,，相信只要和他有過交往的人,，都深有體會。這是一種人生的沉淀。

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