開始學(xué)習(xí)八字要注意哪些問題

水云涵

　　初學(xué)命理的朋友對于象數(shù)易學(xué)與命理學(xué)推測的原理，有了初步宏觀的了解,，雖說有的涉及術(shù)語和卦象的地方不一定完全看得懂,，但只要認(rèn)真細(xì)心地看,，最基本的模式和原理還是能明白的,，學(xué)習(xí)的興趣也會隨之而起,，但伴隨著興趣一些疑問也會隨之而生，如支撐命理學(xué)的哲學(xué)是什么,？用現(xiàn)代人的話說：這玩意科學(xué)嗎,？還有看這方面的書，總有一種非常神秘的感覺,，看著這些干支頭就暈,，記憶力又不好怎能記住呢,？學(xué)了這些有什么意義,？難道我們都去為人推算命運(yùn)嗎,？再有就是學(xué)習(xí)命理最難的難點在哪,？下面我們將重點探討這幾個具有代表性的問題。

水云涵

　　第一,，是什么支撐命理這門學(xué)問。命理這門學(xué)問常常被不明真象的人稱之為封建迷信,，而且有些人還常常以非常排斥的態(tài)度來表示自己是個堅定的唯物主義者，武斷的將命理等同于唯心和封建迷信,。殊不知這種沒有任何調(diào)查研究的主觀堅持和排斥,，要比迷信還要迷信,，因為迷信的概念就是盲目的相信,，從我目前掌握的情況來看,，說命理是迷信的人,，本身對命理是怎么回事并不了解,，而思維上只是延續(xù)著頭腦中他初次聽到的：命理是迷信的概念以及有以算命騙錢的負(fù)面新聞，而所有這些都更加堅定和強(qiáng)化命理是迷信這一腦海中固有的概念了。試想一下，別說命理這門學(xué)問有負(fù)面的新聞，現(xiàn)在不論是政界,、商界,、文藝圈還是醫(yī)療、教育，哪個領(lǐng)域沒有負(fù)面消息？但有的人就是把這樣的點當(dāng)成面來看，這必然產(chǎn)生主觀上的武斷和行為上的排斥，而且這種思維方式帶有一定的慣性,，在處理許多問題時,，就體現(xiàn)出先入為主的思維觀念。有的時候自己也意識到錯了,，但就是不愿改,，這種思維方式，不只是對排斥命理的堅持,，而是影響到生活的方方面面,，有的人把此稱為性格。很多時候我們每個人都或多或少的存在著這樣的不認(rèn)輸不認(rèn)錯的觀念,，細(xì)想想我們每個人每天都有可能堅持著錯誤,，有很多是自己明知是錯了,，但內(nèi)心就是不想改,，比如單位領(lǐng)導(dǎo)點名批評自己，自己也知道錯誤很明顯,，表面上承認(rèn)錯誤,，但內(nèi)心就是不服。象這樣的慣性定式隨時可見,，可例舉很多,，這里就不一一談了�,！拔崛杖�省吾身”君子每天三次反省用來修正錯誤,，而我們平常人只能是一而貫之，對錯就這么地,。
　　對于命理這門學(xué)問的成見問題,，我從思維角度談得不少了，那么事實上命理是怎么一回事呢,？有道理還是沒道理呢,？下面我們就談?wù)勥@個問題。
　　一,、命理是一門研究時間和空間的學(xué)問,。在**主義哲學(xué)中講“任何事物的發(fā)展和變化都是以時間和空間為依托的”,。這句話說明了時間和空間在事物變化和發(fā)展中的重要作用。因此,，研究好時間和空間的內(nèi)在規(guī)律,，就能夠把握好事物發(fā)展變化的特點。命理文化正是緊緊抓住了這一點,，通過用于記錄時間和描述空間方位的干支,，將無序的時間和空間劃為了有序的，也就是將人的出生年月日時換算成干支,，并依據(jù)陰陽寒暑的氣候特點,，動態(tài)地觀察并描述這一時間和空間中的事物發(fā)展變化的規(guī)律，后來人們把這種專門研究人命運(yùn)的方式叫做八字,，學(xué)名四柱,。不論從哲學(xué)依據(jù)還是具體的應(yīng)用實踐來看，雖不能稱得上科學(xué),，但還是具有科學(xué)性的,。
　　二、命理是一門充滿辯證法的學(xué)問,。沒有學(xué)習(xí)過命理或剛剛學(xué)一點基礎(chǔ)而放棄的朋友,，多數(shù)人都認(rèn)為命理這門學(xué)問可信的理論依據(jù)不足，說白了就是簡單的認(rèn)為命理學(xué)就是象數(shù)學(xué)公式一樣,，把相關(guān)的出生時間換算成干支一輸入就可以了,，準(zhǔn)確率不高，有時準(zhǔn)有時不準(zhǔn),，因此,，花大量的時間去研究這一門不能讓人相信的學(xué)問，的確是與目前市場經(jīng)濟(jì)社會形勢下,，時間就是金錢和一切以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的大潮流不相適宜,，折算時間成本不劃算，所以自然也就學(xué)個三分鐘熱血就算了,。但真正堅持下來的人和真正的學(xué)進(jìn)去或在這其中找到樂趣的人就不同了,，就象圍棋專業(yè)棋手和業(yè)余棋手，有段位棋手和沒有段位的棋手對圍棋的理解是不同的,，感受圍棋給其帶來的樂趣也是不同的,，學(xué)習(xí)命理也是如此，真正學(xué)懂的人,，都不會將命理看成是簡單的數(shù)學(xué)公式,，而是從內(nèi)心中真正把這門學(xué)問當(dāng)成充滿辯證法的哲學(xué)來研究。他們深知命理這門學(xué)問中包含著陰陽辯證觀，五行旺衰生克制化觀,，天人合一的整體宇宙觀,，其中有很多理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》還息息相通。內(nèi)經(jīng)中的“五運(yùn)六氣”就是用干支陰陽五行來研究物候?qū)θ梭w疾病產(chǎn)生的理論,，經(jīng)過近2000多年的驗證是合理,，同樣命理也是通過人的出生年月日時轉(zhuǎn)換成干支來研究人的運(yùn)氣的一門學(xué)問。既然“五運(yùn)六氣”運(yùn)用于實踐得到很好的驗證,，那么命理一樣是運(yùn)用干支五行探索人運(yùn)氣的學(xué)問,，我想沒有理由就簡單的否定。

水云涵

　　三,、命理是一門緊系類,、象、比的學(xué)問,。有人說周易是群經(jīng)之首,，大道之門，是中華民族的文化源泉,，我認(rèn)為這其中最重要的是易經(jīng)中的符號和語言都是來自類,、象、比,，這里的類就是依據(jù)事物的性質(zhì),、本質(zhì)來劃分類型。然而,，這種類又分為直觀的劃分和抽象的劃分,，直觀的劃分如桌子和凳子,，男人和女人,。桌子和凳子可直接歸為家俱一類,，男人和女人可直接歸為人類,；而抽象劃分就不同了,，如前面講的天火同人卦,，天代表高處,，火是炎上的,，正因為天的高處和火的向上性就可視為同一類為同人,，這就是類的特點。再說說象,，易經(jīng)中的象也分為直觀的象和微觀的象,，直觀的如“艮覆碗”說的是艮卦的卦畫很象一個倒扣著的碗，又如鼎卦,，后人很多把此卦的卦畫看成實物的鼎,，因下面的巽卦最下一爻為兩個斷開的小短凳，象鼎的足；而微觀的則不同,，可從艮的卦畫中看到山,，然后再從山中引出類象，將象意延伸,，如山肯定多有寺廟,，故把艮又象為寺廟、狐貍,、老虎等,。最后一個字是比，這個比字可以是比喻,，但在易經(jīng)中更多的是通過前面兩個程序,，即類和象的基礎(chǔ)，對卦象與卦象之間進(jìn)行比附推理,，這樣也就產(chǎn)生了易象中的爻辭,。后來這種類、象,、比的思維又影響到了中國文化的方方面面,，如先秦的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》和最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中都運(yùn)用了這種類、象,、比思維,。《詩經(jīng)》在風(fēng)格上分為風(fēng),、雅,、頌，而寫作表現(xiàn)方法上則是運(yùn)用了賦,、比,、興，這里的賦,，如前講“類”的直接分類,，就是直抒其情；而比則如上面談到的“比”相類似就是打比喻,，借物言志,；而興則如前談到“象”的抽象象意，就是托物興辭,。王任思說過“詩三百,，賦者少而比興多，興者少而比者多,。蓋詩本于《易》,，須擬之議之而成其變化,。”宋代陳骙《文則》中也說“易之有象,，以盡其志,；詩之有比，以達(dá)其情”,；章學(xué)誠的《文史通義》也說《易經(jīng)》與《詩經(jīng)》的比,、興相為表里。也就是說,，當(dāng)我們的意義無法直接表述時,，就運(yùn)用一種不同于一般性的語言，以曲折地盡意,。這在整個中國詩歌史上是個傳統(tǒng),。可見《易經(jīng)》的取象,、比類的思維是影響了整個中國文化史,，這種思維和方法也逐漸的被命理學(xué)者引入了探討命運(yùn)這個話題，因此,，命理不僅談的是理,，而且里面還有情感，還有詩意,，從這個角度來講,，命理同樣是中華民族文化中不可分割的一部分，因此不容忽視,，不應(yīng)歧視,。

水云涵

　　第二，怎樣才能熟記并用好命理基礎(chǔ)知識,。初學(xué)命理的朋友最頭痛的就是記不住天干地支,，以及天干地支組合后的變化，還有一些奇奇怪怪的術(shù)語,，也是比較難記的,。對于學(xué)習(xí)中碰到這種現(xiàn)象，從以下三個方面入手就能克服上述的問題了,。
　　一是潛移默化,，多看。談到這點讓我想起以前的一首流行歌曲《粉紅色的回憶》,，歌詞中“不能忘記你，不能忘記你,，把你寫在日記里”這句話與蘇東坡《江城子》中“不思量自難忘”都是談記憶這個問題的,，比較輕重深淺自然而見。很顯然，有很多事情我們刻意地去記反而記不住,，有些事情有些人不用記一輩子都忘不了,。學(xué)習(xí)命理文化基礎(chǔ)知識也是如此，如果我們非常用心地去記,，即便記住了忘的也快,，即使不忘運(yùn)用時也要想一下，這樣用起來在思維上就慢了半拍,。如果我們象認(rèn)識人一樣去記基礎(chǔ)知識就會輕松多了,，比如一個人第一次見面印象不深，甚至連名字都記不住,，再多見幾次面不但名字記住了,、長相記住了，甚至干什么工作的也知道,，從此印象就鮮明起來了,，時間久了，自然就象蘇東坡講的那樣不思量自難忘了,。因此,，多看是好辦法。
　　二是理論聯(lián)系實際,，多應(yīng)用,。初學(xué)命理肯定是能記住一些基礎(chǔ)知識的，也肯定一大部分記不下來,，總覺得自己的基礎(chǔ)不牢,，這種感受尤為突出。如花了不少時間來記,，到用時還是覺得力不從心,，主要原因是你對基礎(chǔ)知識的內(nèi)容沒有認(rèn)識到它的重要性，也就籠統(tǒng)地記憶了,，用時總是覺得差不多,，其實還差得很多呢？如果硬性的去背吧,，就會感到學(xué)的很辛苦,，學(xué)來學(xué)去就沒興趣了。學(xué)習(xí)什么東西一但興趣沒有了,，肯定是學(xué)不好的,。所以，要針對這種情況,，有必要把基礎(chǔ)知識的有關(guān)內(nèi)容與實際的案例聯(lián)系起來學(xué),，這樣的好處有三點：一是能從理論聯(lián)系實際中認(rèn)清有些基礎(chǔ)知識的重要性,；二是能夠加深對干支易象的理解，從而記住它,；三是大大地提高了學(xué)習(xí)興趣,，使你能夠堅定信心的學(xué)下去，從主觀上樂于去記,、樂于去學(xué),，這樣才能奠定良好的學(xué)用基礎(chǔ)。
　　三是深入研究,、多總結(jié),。學(xué)習(xí)易經(jīng)象數(shù)以來，我覺得對我?guī)椭�最大的是多總結(jié),，這個總結(jié)：一是對基礎(chǔ)知識如一干一支多思考它的功用,，多反問古書上的類象是怎么來的，這樣搞清楚來龍去脈運(yùn)用時才會得心應(yīng)手,；二是對自己認(rèn)為好的案例和書中好的基礎(chǔ)知識,，在多看多思的基礎(chǔ)上多抄。也就是把認(rèn)為好的東西找個本抄下來,，也就是多記了,。這樣，一來可豐富自己的頭腦,、加深記憶,，二來還可學(xué)到別人好的寫作方法；三是精心地把干支和易象之間的變化,，一招一式地拆**看,，然后，再認(rèn)真總結(jié)它們之間的內(nèi)在規(guī)律,，有什么心得和感受及時地用筆記本記下來,，然后，在實踐中去體會你的心得和感受,。時間久了,，基礎(chǔ)自然就記住了，就能運(yùn)用自如,，而且還能逐漸地形成自己的風(fēng)格,。因為每個人的心得是不同的，很多人不重視這一點,，也不愿意記這些看似不起眼的點滴感受,。因此，看似下了很多功夫,，而實際成效不大,�,？傊�,，我認(rèn)為要想學(xué)好易的人,，準(zhǔn)備幾本學(xué)習(xí)筆記是必要的，這個習(xí)慣我現(xiàn)在仍然在堅持,，受益很多,，因此，也把這個方法推薦給各位易友,。

水云涵

　　第三,，學(xué)習(xí)命理文化的難點在哪里？怎樣克服,？學(xué)習(xí)命理文化也同學(xué)習(xí)其它領(lǐng)域中的知識一樣,，打個比方《西游記》中唐僧取經(jīng)，要碰見許多妖魔鬼怪?jǐn)r住去路,，這時需有孫大圣的火眼金睛和降妖除怪的本事,。有時，孫悟空降伏不了的妖怪,，還需要去請諸路神仙和菩薩來相助,。如果把唐僧取經(jīng)比喻成追求自由、解脫之道的話,，那么從他追求的一路來看,，光靠自身的信念還不夠，還得要借助神和佛來相助才能通向坦途,。這也說明一門知識的研究需要打破領(lǐng)域界線,，把它放在更廣闊的空間中去研究、去探討,。因為,，做為一門完善的學(xué)科理論，應(yīng)該有多個學(xué)科做為它的理論支撐,，不應(yīng)該有門派和界限,，也不應(yīng)該有終點。應(yīng)該承認(rèn)理論是多元的,，但在命學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用中我認(rèn)為理論層面上有兩個難點：一是抱住傳統(tǒng)不放,。如學(xué)會了生克制化取用神，就抱住《子平真論》,、《滴天髓》不放手,，以不變應(yīng)萬變，不知法中有法,，天外有天,，學(xué)了點皮毛就狂妄之極,，細(xì)論起來理論上很僵化；二是守住秘訣不放,。這種現(xiàn)象在學(xué)習(xí)命理這個圈很普遍,，一些人為了炒作掙錢去弄些神秘的東西來吸引初學(xué)者的眼球，不是祖?zhèn)鞯木褪欠鸺业幕虻兰业�,，這樣還覺得不夠,，還要加上“國際的”、“世界的”“易經(jīng)應(yīng)用院長”,、“會長”等頭銜,，利用人們對神秘和權(quán)力崇拜，來蒙騙初學(xué)者,，這些都是學(xué)習(xí)（取經(jīng)）路上的妖魔鬼怪,，也就是我所說的難點。當(dāng)然這些難點是外在的,，而內(nèi)在的兩個難點我認(rèn)為：一是心浮氣躁,，心靜不下來。學(xué)習(xí)只滿足于了解了,、看過了,、還不深入、不扎實,，總是浮光掠影地學(xué),，猶如葉公好龍，真正的龍來了（真正好的東西）他反而怕了,，也學(xué)不了,；二是有學(xué)歷沒學(xué)力。這個難點與上面靜不下心來有相關(guān)聯(lián)系之處,，就是不愿用真功,，使真勁去學(xué)習(xí)，總是滿足自己是什么大學(xué)學(xué)歷,、研究生學(xué)歷,，而不知道自己在命理文化這塊領(lǐng)域里是小學(xué)生水平。這內(nèi)外四處難點,，就是初學(xué)命理者最難克服的,，有些現(xiàn)象也是最難分辨的，從而導(dǎo)致學(xué)易多年沒有提高,，找不出什么原因,。對于上述的四處難點，最難的就是把心靜下來，心平氣和地學(xué)習(xí),，這樣所有困難都能克服,，正所謂“心中有路是坦途”。因此,，要克服這些難點,，首先，要留心,，讓心真正靜下來,，其次，多了解,、多觀察、多學(xué)習(xí)才能學(xué)到書中的奧妙之處,，才能不迷信不盲從秘訣和大師,。才能自覺地學(xué)習(xí)、自覺地實踐,。這樣,，自然也就有了鑒別書籍好壞、大師真?zhèn)蔚哪芰Α?

水云涵

　　第四,，學(xué)習(xí)命理文化的意義有哪些,？有人這樣問過我：學(xué)習(xí)命理除了預(yù)測命運(yùn)外還有什么意義？難道學(xué)會都能去算命搞預(yù)測嗎,？我說三百六十行中,，只有這一行從古至今都有。部分人學(xué)會了,，肯定會以此掙錢謀生走向江湖,，這一點不能排除，但話又說回來了,，人各有志,，學(xué)什么也不見得就從事什么，比如你愛好下棋或喜歡唱歌,，你也不見得就成為專業(yè)棋手,，也更不必一定去當(dāng)歌唱家，完全可以是由于喜歡而心向往之,，生活中這樣的事太多了,。易理象數(shù)應(yīng)用包括本書所講的命理，很大程度上在一些人的心中就是“地攤文化”登不了大雅之堂,。那么為什么會有這樣的觀念呢,？是國民素質(zhì)低還是從業(yè)者的外觀形象差呢？我看二者皆而有之,。還有一種普遍的問題就是：周易預(yù)測科學(xué)嗎,？我對他的回答是：科學(xué)這個詞現(xiàn)在用的太過泛濫,，什么都要問個科學(xué)不科學(xué)，你看現(xiàn)在多少領(lǐng)域都是打著科學(xué)旗號做出了多少不科學(xué)的事,？周易象數(shù)應(yīng)用這門學(xué)問,，從嚴(yán)格意義上講我認(rèn)為它不是科學(xué)，而是一種文化,，是有科學(xué)性的文化,，我們不能以科學(xué)的名義否定它。這就如唐詩,、宋詞,、書法、繪畫,，你能稱其為科學(xué)嗎,？難道不是科學(xué)這些東西就沒有意義嗎？所以說,，不要認(rèn)為所有的東西都圍著科學(xué)轉(zhuǎn)才是硬道理,。

水云涵

　　針對易友們的提問，我從以下幾個方面來談?wù)剬W(xué)習(xí)周易象數(shù)應(yīng)用（包括命理）的意義,。
　　一是命理文化具有很強(qiáng)的應(yīng)用性,。命理的應(yīng)用性正是千百年來人們不斷追求它、學(xué)習(xí)它的原因所在,。學(xué)習(xí)命理不但可以分析預(yù)測個人的運(yùn)氣,，也可以幫助他人解決生活中的各類難題。同樣,，也可起到教育人,、鼓舞人、啟發(fā)人的作用,。如我家中有個遠(yuǎn)親來找我預(yù)測,，我聽親屬說此人不務(wù)正業(yè)，有小偷小摸的惡習(xí),，再觀其大運(yùn),，我勸其遵守國家的法律法規(guī)，否則,，有牢獄之災(zāi),，他此后聽從我的話，自己在農(nóng)村發(fā)展養(yǎng)殖業(yè),、種地,，幾年來，不僅改掉了惡習(xí)，而且生活水平也得到了很大的提高,。又如2010年4月某公司老總找我預(yù)測,，北京某公司與沈陽某公司合作地產(chǎn)生意，他想介入,，我當(dāng)著他和北京這位公司駐沈總負(fù)責(zé)人的面講：明年上半年你沈陽合作方的老總將有牢獄之災(zāi),，請你暫緩介入此項目。北京那位負(fù)責(zé)人當(dāng)場立即表示：不可能,。2011年5月中旬,，北京那位朋友通過沈陽的陸總找到我說：“你測的真準(zhǔn)，我們的合作伙伴真的出事了,，根據(jù)我掌握的情況他好象是出不來了,，僅這個月我們就損失700多萬元�,！倍�我那位朋友就是聽了我的預(yù)測沒參與,，從而避免了經(jīng)濟(jì)損失。再如,，我愛人有位朋友因丈夫有了外遇，家中感情風(fēng)波不斷,，她找到我愛人說想自殺,，愛人就讓我給其預(yù)測，我在預(yù)測她以前發(fā)生的事情很準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上,，告訴她后面的運(yùn)氣非常理想,，使她重新鼓起生活的勇氣。象這樣的案例還很多很多,，這里就不一一列舉了,。總之,，命理這門文化,，應(yīng)用得好，對人對己乃至對社會和諧穩(wěn)定都具有十分重要的意義,。

水云涵

　　二是命理文化具有知識綜合性,。命理文化應(yīng)該說是一門綜合性較強(qiáng)的知識，常聽人說：上可以談天,，下可以談地,，中曉人事，能知過去,，能測未來,。這句話可以說講的是實情，因為命學(xué)文化做為周易象數(shù)的支流，周易所蘊(yùn)含的理論,，命學(xué)中都有所體現(xiàn),。這里面涵蓋了天文、歷法,、陰陽,、五行、政治,、軍事,、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科內(nèi)容,，用包羅萬象來形容是不過分的,，也正因為它涉及的學(xué)科廣泛，理論豐富才能預(yù)知過去和未來,，談天說地,。從另外一個角度講，我們學(xué)習(xí)命理文化,，完全以命學(xué)文化為中心,，涉獵其它的學(xué)科，如歷史,、地理,、經(jīng)濟(jì)、文學(xué),、哲學(xué)等,，用他山之石來攻易學(xué)、命學(xué)之玉,，這樣的交叉研究,，才能克服只專不博和只博不專、思路狹窄的問題,。也只有這樣才能學(xué)好周易象數(shù)易學(xué)的支流命理文化,。以前到易友家看到他們的書柜總是整齊的擺放著青一色周易的書：或命理、或風(fēng)水,，而其它書占的比例十分小,，這樣的易友，僵化的思考方式在研究的過程中就比較突出,。當(dāng)然專有專的好處,，博有博的好處，但同時也都存在一些問題,，關(guān)鍵是如能在博和專之間折中一下,，兼而顧之,，我想不論研究什么都會有飛躍性的進(jìn)展。我在研究周易命理學(xué)文化時,，就非常注重其它學(xué)科知識的涉獵,，常常會在看歷史、哲學(xué)或古典名著及筆記小說中得到研易的啟發(fā)和獲得新的學(xué)習(xí)方法,，這樣的研易生活既有趣又豐富,。

水云涵

　　三是命理文化具有濃厚的趣味性。興趣愛好是最好的老師,，學(xué)習(xí)任何一門知識,，如果沒有濃厚的興趣是學(xué)不好的。學(xué)習(xí)命理這門文化的興趣最初是來源于好奇,，或說對古人和今人易象高手的佩服中產(chǎn)生的,。當(dāng)自己有了應(yīng)用的實踐能力時，則這個興趣主要來自實踐,。我最初學(xué)習(xí)周易的時候,，就是因為偶然測準(zhǔn)了一件事，而引起了濃厚興趣,，后幾經(jīng)曲折,，我始終沒有放棄對這門知識的學(xué)習(xí)，直到今天我還是堅持做筆記,、看書學(xué)習(xí),。初學(xué)者開始可能三分鐘熱情，學(xué)一階段碰到困難就放棄了,，也有堅持了幾年又放棄的，道理很顯然,，就是沒真正找到研易的樂趣,。要想培養(yǎng)和找到這門知識的樂趣，最重要的是舍得花時間,，多看,、多學(xué)、多實踐,，一但你有了興趣,，就會如同下棋、打麻將一樣的樂此不疲,。而在我看來,，學(xué)習(xí)周易命理，看看書,，做做筆記,，研究和分析一下自己或別人的生命軌道,，遠(yuǎn)比打麻將、下棋要有意義得多,。

水云涵

　　以上用應(yīng)用性,、知識性、趣味性,、約束性來說明命理學(xué)的意義,，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為命學(xué)博大精深,，豈能這幾點概括得了的,。我也只是揀幾點緊要的談?wù)劊�目的是給想學(xué)這門學(xué)問的朋友一個方向,，對這門知識有個基本了解,。

benben890122

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