《周易》真言之“窮理盡性以至于命”

大成之道

這句話被看作是《周易》中的“易道”�,！耙住庇小叭�義”,，一曰變易，二曰不易,，三曰簡易,。“不易”講的是“易道”,，“和順于道德而理于義,，窮理盡性以至于命”就是不易之道。這里提出了三個概念：“理”,、“性”、“命”,。這三個概念在后來“理學(xué)”開山之祖周敦頤那里做了重要的發(fā)揮,，他在《通書》中有專門一篇文章叫做《理性命》。
“窮理”就是窮“易道”,。朱熹講只有“格物”而后方能“窮理”,。王陽明年輕時篤信朱學(xué)，依朱子所說格他父親王華北京官署里的竹子之理,，結(jié)果未果而中途病倒,。“窮理”用我們現(xiàn)代的話講就是認(rèn)識事物的本質(zhì),，認(rèn)識事務(wù)現(xiàn)象的背后是什么,。比如桌子的背后是什么呢？背后的東西能不能被認(rèn)識,？也就是“理”能不能被我們“格”出來,？大家應(yīng)該想一想。王陽明按照朱熹的方法沒有“格”出來,，那么這個“理”究竟在什么地方,？


王陽明窮盡儒、道,、佛之書,，后來他找到了“理”就在心中，心外無物,，心外無事,，心外無理,。心就是理。這樣他就開出了與朱熹不同的路向,，一個是“理學(xué)”的路向,，一個是“心學(xué)”的路向。
何謂“盡性”,？首先,，“性”就是我們說的人性，對“性”的本性,，人們眾說紛紜,，有人說人性是善的，有人說性是惡的,，也有人說性是善惡混的,。其次，“性”是從哪里來的呢,？《中庸》開篇就說“天命之謂性”,，《郭店楚墓竹簡》里講“性自命出”。這說明“性”是“天”給我們的,，是先天的,。孟子講人性本來是善良的，但是它常常被私欲所蒙蔽,，因此才墮入惡,。所以我們應(yīng)該去除私欲，把我們放逐的“本心”找回來,，這叫做“求放心”,。把原來的“本心”恢復(fù)起來，這就得“盡心”,，即認(rèn)識我們的“本心”是什么,。所以孟子講“盡心知性知天”，只有能夠“盡心”,，才能夠“知性”,、“知天”。

“窮理盡性以至于命”的“命”可以理解為“天命”和“命運(yùn)”,�,！懊�”和“運(yùn)”是兩個不同的概念，如果說“命”是“天”賦予的,、不可改變的必然性,，那么“運(yùn)”則是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互動中來掌握自己的命運(yùn)�,！短珮O圖說》上講：“故圣人與天地合其德,，日月合其明，四時合其序,，鬼神合其吉兇”,，就是說我們只要“窮理盡性”就可以與天地合德，與日月合明,，與四時合序,，與鬼神合吉兇，也就是說我們可以掌握它,，孔子就說：“五十而知天命”,，從這個意義上看，《周易》上的“窮理盡性以至于命”可以說開啟了后來的宋明理學(xué)以及儒家的理性命話題,。
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作者：張成老師（來自喜馬拉雅FM）