《周易》真言之“窮理盡性以至于命”

大成之道

這句話被看作是《周易》中的“易道”,。“易”有“三義”,，一曰變易,，二曰不易，三曰簡(jiǎn)易,�,！安灰住敝v的是“易道”，“和順于道德而理于義,，窮理盡性以至于命”就是不易之道,。這里提出了三個(gè)概念：“理”,、“性”、“命”,。這三個(gè)概念在后來(lái)“理學(xué)”開(kāi)山之祖周敦頤那里做了重要的發(fā)揮,，他在《通書(shū)》中有專門(mén)一篇文章叫做《理性命》。
“窮理”就是窮“易道”,。朱熹講只有“格物”而后方能“窮理”,。王陽(yáng)明年輕時(shí)篤信朱學(xué)，依朱子所說(shuō)格他父親王華北京官署里的竹子之理,，結(jié)果未果而中途病倒,。“窮理”用我們現(xiàn)代的話講就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),，認(rèn)識(shí)事務(wù)現(xiàn)象的背后是什么,。比如桌子的背后是什么呢？背后的東西能不能被認(rèn)識(shí),？也就是“理”能不能被我們“格”出來(lái),？大家應(yīng)該想一想。王陽(yáng)明按照朱熹的方法沒(méi)有“格”出來(lái),，那么這個(gè)“理”究竟在什么地方,？


王陽(yáng)明窮盡儒、道,、佛之書(shū),，后來(lái)他找到了“理”就在心中，心外無(wú)物,，心外無(wú)事,，心外無(wú)理。心就是理,。這樣他就開(kāi)出了與朱熹不同的路向,，一個(gè)是“理學(xué)”的路向，一個(gè)是“心學(xué)”的路向,。
何謂“盡性”,？首先，“性”就是我們說(shuō)的人性,，對(duì)“性”的本性，人們眾說(shuō)紛紜,，有人說(shuō)人性是善的,，有人說(shuō)性是惡的，也有人說(shuō)性是善惡混的,。其次,，“性”是從哪里來(lái)的呢,？《中庸》開(kāi)篇就說(shuō)“天命之謂性”，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》里講“性自命出”,。這說(shuō)明“性”是“天”給我們的,，是先天的。孟子講人性本來(lái)是善良的,，但是它常常被私欲所蒙蔽,，因此才墮入惡。所以我們應(yīng)該去除私欲,，把我們放逐的“本心”找回來(lái),，這叫做“求放心”。把原來(lái)的“本心”恢復(fù)起來(lái),，這就得“盡心”,，即認(rèn)識(shí)我們的“本心”是什么。所以孟子講“盡心知性知天”,，只有能夠“盡心”,，才能夠“知性”、“知天”,。

“窮理盡性以至于命”的“命”可以理解為“天命”和“命運(yùn)”,。“命”和“運(yùn)”是兩個(gè)不同的概念,，如果說(shuō)“命”是“天”賦予的,、不可改變的必然性，那么“運(yùn)”則是可以自己掌握的,。人可以在“性”和“命”的互動(dòng)中來(lái)掌握自己的命運(yùn),。《太極圖說(shuō)》上講：“故圣人與天地合其德,，日月合其明,，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”,，就是說(shuō)我們只要“窮理盡性”就可以與天地合德,，與日月合明，與四時(shí)合序,，與鬼神合吉兇,，也就是說(shuō)我們可以掌握它，孔子就說(shuō)：“五十而知天命”,，從這個(gè)意義上看,，《周易》上的“窮理盡性以至于命”可以說(shuō)開(kāi)啟了后來(lái)的宋明理學(xué)以及儒家的理性命話題。
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作者：張成老師（來(lái)自喜馬拉雅FM）