為何你的生活波折坎坷，教你如何看自己的命理

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五行理論體現(xiàn)的是先人學(xué)會(huì)掌握利用自然的力量為我所用,、對(duì)我有益的主觀思想,，因此我們知道了先人為什么說(shuō)水生木，而沒說(shuō)土生木的真正原因,，先人告訴我們的意思是種植的莊稼需要澆水才能長(zhǎng)得更好,，他這里（水生木）最關(guān)注的是莊稼（木）而不是水或者土，水生木是先人傳授給后人的一種種植技術(shù)手段,，這里的木才是人的利益所在,。

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　在五行相克關(guān)系當(dāng)中，我們因此明白了先人為什么說(shuō)木克土,，先人的意思是種植過(guò)莊稼的土地需要施肥才行,，這里，土成了關(guān)注的目標(biāo),，如果是純自然的環(huán)境狀態(tài),，不以人的利益為目的,，先人一定不會(huì)這么說(shuō),。

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我們明白了先人為什么會(huì)說(shuō)土克水,，先人的意思是用土筑堤壩可以使水按照我們的意愿流淌，用土來(lái)“規(guī)范”水從而對(duì)人有益,，我們明白了先人為什么說(shuō)水克火,，先人的意思是如果遇到火災(zāi)，可以用水澆滅,，我們明白了先人為什么會(huì)說(shuō)火克金,，先人的意思是用火可以融化堅(jiān)硬的礦石制作工具，我們明白了先人為什么會(huì)說(shuō)金克木,，這是先人在告訴我們用刀具來(lái)收割莊稼,。

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根據(jù)五行延伸出來(lái)的其他理論，如：五行正克,、反生為克,、泄多為克、反克,，我們還會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn),，先人還告訴我們，光知道了相生相克還不行,，還要認(rèn)識(shí)到,，刀具雖然能收割莊稼，如果拿著它去砍山后的大樹,，大樹木質(zhì)堅(jiān)硬,，刀具也會(huì)掉牙卷刃的（“金能克木，木硬金缺”。五行反克）,。

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莊稼能使土地變瘦，但是施肥過(guò)多,，莊稼也會(huì)夭折（“木能克土，土重木折”,。五行反克）,。土能擋水，但是如果水太大的話,，土壩會(huì)被水沖垮（“土能克水,，水多土蕩”。五行反克）,；水能澆滅火,，但是用旺火也能把水燒干，陽(yáng)光太烈,，土地里的水也會(huì)蒸發(fā)了（“水能克火,，火旺水干”,。五行反克）；火能煉礦石,，但是火不旺沒有用處，礦石多了也能把火壓滅（“火能克金,，金多火熄”,。五行反克）；只有火旺,，才能鑄出工具,。山后的大樹，可以需要用刀鋸修剪才能長(zhǎng)成我們蓋房子用的棟梁（“木旺得金,，方成棟梁”,。五行正克），水雖然能使莊稼生長(zhǎng),，但是雨水多了或者發(fā)大水淹了莊稼,，莊稼就會(huì)飄起來(lái)或者淹死（“木賴水生，水多木漂”,。反生為克）,；火能生土，用土覆蓋也能控制火勢(shì)（“火能生土,，土多火晦”,。反生為克）。,。,。。,。,。

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雖然這些延伸的理論可能是后人所為，但主要思想也都是以人類的利益在談,，知道了我們先人創(chuàng)造五行學(xué)說(shuō)的初衷和立場(chǎng),，一切疑惑就都迎人而解了�,！蹲髠鳌防锩鎸�(duì)五行的說(shuō)法是,，“天生五材，民并用之,，缺一不可,。”把五行稱作五材,，意思是自然界存在和產(chǎn)生的這五種基本物質(zhì)是百姓生活必須的,，也是從人的角度來(lái)闡述的,。

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站在人的立場(chǎng)，我們理解了先人的五行學(xué)說(shuō)當(dāng)中為什么沒有空氣,，作為當(dāng)時(shí)來(lái)講,，空氣還不是勞動(dòng)的標(biāo)的物，因此也可以說(shuō)明,，五行物質(zhì)是人勞動(dòng)的對(duì)象,，這五種物質(zhì)恰好在人的作用下相互轉(zhuǎn)化為人所用。說(shuō)成是先人把五種物質(zhì)看成是組成世界的基本物質(zhì),，也是誤讀,。

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我們還可以從天干地支的解釋當(dāng)中去尋找蹤跡，在解說(shuō)天干甲木時(shí),，不但只有大林之木,，還有無(wú)根無(wú)枝，棟梁之木的說(shuō)法,，這顯然又是在為人的利益在說(shuō)話,，不是為自然說(shuō)話，這一結(jié)果的目的是為人類服務(wù)的,，因?yàn)樵谧匀唤�,，拋開人類的需要，棟梁之木和枝枝杈杈沒有什么區(qū)別,，燃燒了之后都一樣成土灰,。

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在對(duì)庚金、辛金的解釋中,，庚是斧鉞,，斧鉞是工具，是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物,，自然環(huán)境沒有,，辛是首飾之金，也是人類勞動(dòng)獲得的產(chǎn)品,。

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　我們還可以從五行納音中找到人類活動(dòng)的答案,，在納音五行當(dāng)中，有城墻土,、路旁土,、屋上土、壁上土,，有金薄金,、白蠟金、劍鋒金、釵釧金,，有石榴木,、松柏木、楊柳木,，所有這些都是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物,，不是自然環(huán)境下生成的物質(zhì)。

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　我們的先人當(dāng)時(shí)已經(jīng)學(xué)會(huì)掌握了用火,，學(xué)會(huì)掌握了用水灌溉,，學(xué)會(huì)了種植莊稼，不再以狩獵生存,，所以我們理解了為什么五行當(dāng)中只有木，沒有動(dòng)物的原因,，那很可能是在農(nóng)耕時(shí)期,，我們的先人甚至學(xué)會(huì)了冶煉，開始使用金屬制造的工具,，應(yīng)該是距今5000年左右,。

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我們的先人把這些都用五行記錄下來(lái)，這個(gè)“行”字,，不止是解釋成變化,，可不可以也解釋成方法呢？行之有效的方法,。這是先人學(xué)習(xí)自然,，利用自然，改造自然的過(guò)程,，先人不是在研究組成世界的物質(zhì),，而是研究如何利用這些物質(zhì)。我們的先人怎么會(huì)想到,，他的后人利用五行學(xué)說(shuō)當(dāng)中隱藏的不斷創(chuàng)新精神創(chuàng)造出的今天的大千世界,，早已經(jīng)今非昔比。

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我們的先人編撰五行論的初衷,，不是為了宣講自然規(guī)律,，他們是把自己發(fā)現(xiàn)自然、利用自然,、改造自然,、在生產(chǎn)勞動(dòng)中解決問題的技術(shù)方法，記錄下來(lái)傳給后人,，或許就是一個(gè)口訣,，一副心得，一首歌謠，五行學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是人類生產(chǎn)勞動(dòng)中的兵法,，應(yīng)對(duì)自然的兵法,，只是這個(gè)兵法是利用觀察自然獲得規(guī)律來(lái)應(yīng)對(duì)自然，過(guò)于巧妙,，以致后人演繹成五行就是反映自然規(guī)律的,。

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不要認(rèn)為先人發(fā)現(xiàn)運(yùn)用的這些技術(shù)太簡(jiǎn)單，對(duì)先人而言,，每當(dāng)掌握了一種應(yīng)對(duì)自然的方法,，都是一個(gè)巨大的進(jìn)步，先人發(fā)現(xiàn)的用火技術(shù),、冶煉技術(shù),，堪與當(dāng)今的航天技術(shù)相比，五行學(xué)說(shuō)其實(shí)是人類最早的在勞動(dòng)當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)技術(shù)理論著作,。

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先人最初的五行學(xué)說(shuō)不是在講自然環(huán)境下物質(zhì)的生克循環(huán)規(guī)律,，而是在講我們?nèi)祟愅�大自然斗�?zhēng)的手段，這是我們?nèi)祟惖膫ゴ髣趧?dòng)行為,，只是這些勞動(dòng)行為和技術(shù)手段當(dāng)中充分利用了后人認(rèn)為的客觀自然規(guī)律而已,。

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由此看出，五行理論最初并不是哲學(xué)思想,，而是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)思想,，在自然面前，我們的先人不是消極地順應(yīng)自然,，不是逃避,，而是利用自然戰(zhàn)勝自然，把不利變?yōu)橛欣��?/td>

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如果按照先人想揭示自然規(guī)律的思路去探究,，按照先人當(dāng)時(shí)對(duì)自然界的了解,，想編輯出一個(gè)比五行論更貼合自然規(guī)律的生克法則也不是不可能的，或者三行生克,，或者七行生克,，或許就有土生木的出現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí),，在每一個(gè)不同的地域當(dāng)中,，草原、森林,、海洋,，不同地域的生物都有各自的生存鏈條，這個(gè)鏈條的內(nèi)涵同五行生克的原理是一樣的,。

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但是任何一個(gè)比五行生克更符合自然規(guī)律的生克鏈條理論出現(xiàn),，也不會(huì)有五行生克這樣影響久遠(yuǎn),，深入人心。

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初始五行學(xué)說(shuō)的主角,，不是自然,，而是人，是人根據(jù)自己的需要對(duì)五行排兵布陣,，五行最初不是哲學(xué)也不是唯心,，是科學(xué)，是技術(shù),，這就是五行學(xué)說(shuō)的起源,。

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種種證據(jù)表明，如果說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是先人揭示世間一切事物的規(guī)律,，那么先人創(chuàng)造的五行學(xué)說(shuō)最初就是教導(dǎo)后人如何在這個(gè)世界生存的方法,。西方的圣經(jīng)在告訴他的后人上帝是怎樣創(chuàng)造了人類，我們先人的五行論是在指引他的后人應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)自然,，使我們的生活美好,，這就是五行論最初的原意