為何你的生活波折坎坷,，教你如何看自己的命理

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先給大家講個(gè)最近發(fā)生的事吧,。

前幾天,，我和我的學(xué)生去家附近的一個(gè)擦鞋店里擦皮鞋，女老板給我們擦鞋,，我們別擦邊聊,，旁邊的沙發(fā)上坐著女老板的兒子，不過10多歲,，看起來是個(gè)小學(xué)生的樣子,。她說看我兒子有出息嗎？我將來還等著沾光呢,。我把孩子叫過來,，看了看說，男孩在沙發(fā)上坐著,，佝僂著腰,，兩眼五神，額頭窄小,，耳朵有些外張,，氣色也顯得灰暗，我說,，孩子學(xué)習(xí)不強(qiáng)呀,，主要是貪玩，人到還老實(shí)聽話的,。女老板連連回答說,，是的，學(xué)習(xí)不太好,，貪玩,，看我將來能占光嗎,？

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看孩子學(xué)業(yè)主要看這幾個(gè)部分,，如果按相理上講，看高廣學(xué)堂,、外學(xué)堂,、內(nèi)學(xué)堂等級(jí)個(gè)部位，那樣,，不如直接說更通俗,，額頭主先天智慧，額頭要飽滿,、開闊,、高鼓為符合相理，注意是遺傳基因的問題,，顯然,，這個(gè)孩子的父母文化層次偏低，孩子的額頭偏低，開的也不好,；二是眼神非常弱,，兩眼無神，我當(dāng)時(shí)就用孩子和他母親的眼神做了對(duì)比,，明顯還不如女老板的亮呢,，說明女老板里外能干，持家有方,，眼神主智慧,，心明才眼亮呢，這話千真萬確,，也說明他本身不是很上進(jìn),，沒有更多的進(jìn)取和拼搏精神，幾乎接近渾濁的眼神注定了孩子學(xué)業(yè)的不成功,。

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遇到困難多想不出出路,，許多找我來預(yù)測(cè)的，在看八字前,，全靠一張面相就能說的無誤,，目前的運(yùn)勢(shì)、個(gè)人的心態(tài),、個(gè)性和家庭出身和流年運(yùn)氣,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)彌補(bǔ)了八字的不足；三是耳朵肉少,、薄,、不貼，說明孩子身體體質(zhì)一般,，所以坐著也是佝僂腰,，坐不直，腎氣不足的原因,，不貼也看出了孩子不太聽話,，但是，也不屬于很調(diào)皮的那種,，因?yàn)檠凵裉�弱了�?/td>

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說到這里,，有人問類似財(cái)運(yùn)、婚姻和事業(yè)的問題多感到很為難,，直接說,，打擊積極性，本人會(huì)不高興,，但是,，實(shí)事求是地講,，有人問，我今年有大財(cái)嗎,？怎么可能有,？學(xué)歷不高、智慧不高,、事業(yè)不好,，難道真有天上的掉餡餅的事情發(fā)生？我們都希望發(fā)生,，還希望掉個(gè)大的肉餡的餡餅,！
縱觀人生百態(tài)，還是普通格局的命理多,，一生衣食無憂也就很不錯(cuò)的,，求財(cái)多是個(gè)愿望，能否實(shí)現(xiàn)是另外的問題,，到是可以激勵(lì)我們?nèi)�奮斗,，去拼搏的。

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面相的目的是認(rèn)識(shí)自己,、識(shí)別別人,，正確認(rèn)識(shí)自己可以少走或不走冤枉路，不做或少做錯(cuò)誤的決定,。

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從古至今人們對(duì)五行論的成因做出了多種多樣的解釋,，并因此涌現(xiàn)了各種流派學(xué)說，可是沒有一種解釋能把這些矛盾和疑問說清楚,。有人為了論證五行理論的正確性,，避開這些矛盾，另辟蹊徑,，做了各種的變形解讀,，如：五行指的不是真實(shí)的物質(zhì)，只是五個(gè)符號(hào),，如果真是符號(hào)的話,，為什么不用其他的字,？偏偏是這五種物質(zhì),？顯然沒有道理。也有的把五行學(xué)說說成是時(shí)空論,，更是把五行理論復(fù)雜化,，等等，有的關(guān)于闡釋五行原理的理論似乎接近了真相,，但是細(xì)細(xì)考量,，總是差那么一點(diǎn)點(diǎn)而通不過去,。

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其實(shí)，這些理論只不過是依照五行學(xué)說變相衍生出的近似理論而已,，并不能替代五行學(xué)說本身,，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能同五行學(xué)說的深?yuàn)W和精妙相提并論。

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既然從歷史記錄當(dāng)中找不到關(guān)于五行學(xué)說起源的原始證據(jù),，無從考究,，做引申演繹也無法解開謎團(tuán)，我們只有再回到五行學(xué)說的本身去尋找去探尋,，看看能不能尋出一些蹤跡,。

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解讀五行學(xué)說的第一個(gè)大問題，不是去證明它的正確與否,，也不要因?yàn)榻庾x而去牽強(qiáng)附會(huì),，真正的解讀，是盡可能復(fù)原五行論的原貌,，哪怕它不是想象的那么完美,。那么，先人的五行學(xué)說里面真正想要表達(dá)的是什么思想內(nèi)容,？

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第二個(gè)問題是要想探尋五行學(xué)說的真諦,，首先要明確的是應(yīng)該從哪個(gè)方向來入手，從對(duì)五行學(xué)說的一些難解的疑問開始入手是一個(gè)很好的選擇：

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五行學(xué)說到底是不是先人從客觀地觀察自然關(guān)系得來的,？這是最關(guān)鍵的問題,，就從這個(gè)問題來探尋。

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從上面列舉的對(duì)五行相生相克關(guān)系存在的疑問會(huì)發(fā)現(xiàn),，五行論表現(xiàn)的相生相克關(guān)系不完全是自然環(huán)境發(fā)生的關(guān)系,，既有客觀自然關(guān)系的存在，其中也明顯摻雜了一些人為力量的因素,，也就是人類勞動(dòng)的痕跡,。

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　這是最關(guān)鍵的發(fā)現(xiàn)，那么,，先人的五行學(xué)說為什么會(huì)出現(xiàn)客觀自然關(guān)系和有人類行為參與的五行論呢,？這很難令人理解。

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　如此,，不如再換一個(gè)角度,，如果確定五行論不是反映客觀自然環(huán)境下的物質(zhì)關(guān)系的話，那么先人的五行理論描述的生克關(guān)系是不是全部都是純粹的人類的行為呢,？這是一個(gè)非常令人振奮的想法,。

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要想證明究竟是不是純粹的人類行為，首先要確定的一點(diǎn)是五行生克的這些轉(zhuǎn)化關(guān)系人類當(dāng)時(shí)都能不能做到,？答案是肯定的,，五行相生相克的關(guān)系當(dāng)時(shí)的先人完全已經(jīng)掌握,！五行生克制化既然在自然環(huán)境下不可能順利實(shí)現(xiàn)，也解釋不通,，而當(dāng)時(shí)先人的行為完全可以做到,，那是不是人類的主觀行為？

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如果是這樣的話,，那么五行生克理論被認(rèn)為是客觀自然規(guī)律的觀點(diǎn)是不是后人的誤讀呢,？先人最初寫下的五行生克關(guān)系是不是對(duì)自己認(rèn)識(shí)自然，利用自然的真實(shí)寫照呢,？

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　為了求證五行理論是人類主觀世界認(rèn)識(shí)自然,，利用自然，戰(zhàn)勝自然,，為人服務(wù)的思想,，我們?cè)僖匀藶橹鹘牵瑏韰⑴c五行的生克制化,，看看會(huì)有什么答案,？

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先拿五行相生關(guān)系來檢驗(yàn)，讓我們重回遠(yuǎn)古時(shí)代,，那個(gè)時(shí)期還是刀耕火種的時(shí)期,，我們的先人在告訴他的后代，地里的莊稼需要澆水才能生長(zhǎng)的更好（水生木）,，莊稼秸稈和樹木的枝杈可以燃燒生火做飯（木生火）,，把野地里的荒草燒掉就有了種莊稼的土地，燒成的草灰也是土�,。ɑ鹕�土��,，在后山那邊挖開的土層里邊有金屬礦（土生金），把這挖出來的礦石用火煅燒可以造出我們需要的工具,，我們可以用工具把水引到家的附近,，也可以打井出水，我們也可以用造出來的器具盛水（金生水）,。,。。,。,。。

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用人的行為來解釋五行相生理論,，一切概念都是那么順其自然,！原來我們先人的五行理論最初并不是在講客觀的自然規(guī)律,，而是在告訴我們?nèi)祟惪刂谱匀�,、利用自然為我所用的方法�?/td>

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因此發(fā)現(xiàn),，我們的先人創(chuàng)造五行理論最初的意圖不是講自然規(guī)律，是在講人類的勞動(dòng),，講人類應(yīng)對(duì)自然的方法,，是人類主觀利用自然的智慧，其中更有令人驚奇的發(fā)明創(chuàng)造（像把金屬礦石冶煉后做出器具,，就是發(fā)明創(chuàng)造）,，先人把自己應(yīng)對(duì)自然的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)明創(chuàng)造記錄下來，告訴后人,，傳授給后人：水生木,，木生火，火生土,，土生金,，金生水。