孤竹兄弟以死抗?fàn)巿?jiān)持“大義”,，精神傳千古

歷史倪說(shuō)

周武王帶領(lǐng)諸侯推翻了商紂王的統(tǒng)治,，伯夷、叔齊不但沒(méi)有一起慶祝暴君的滅亡,，反而以周武王“以臣弒君”為恥,。《史記》記載了這一段,，如下：

武王已平殷亂,，天下宗周，而伯夷,、叔齊恥之,，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山,，采薇而食之,。及餓且死，作歌,。其辭曰：“登彼西山兮,，采其薇矣。以暴易暴兮,，不知其非矣,。神農(nóng)、虞,、夏忽焉沒(méi)兮,，我安適歸矣,？于嗟徂兮,，命之衰矣！”遂而死于首陽(yáng)山,。

這段記載是什么意思呢,？伯夷、叔齊認(rèn)為，周武王以下犯上,，是不仁不義的可恥行為,，因此他們拒絕吃周朝的食物，以表示與周朝決裂,。于是他們來(lái)到了周原西北的首陽(yáng)山,，山上有一種叫做“薇”的植物可以用來(lái)充饑。伯夷和叔齊整天就以薇羹為食,。日復(fù)一日,，他們餓的骨瘦如柴，不能站立行走,，仍然唱著歌：“登上西山吆,，以采摘薇菜來(lái)充饑。以暴制暴,，世人都知道這是不義的行為,。神農(nóng)、虞夏互相禪讓的美好時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返嘍,，我們又將何去何從呢,？這都是命運(yùn)的安排。與其接受嗟來(lái)之食屈辱地活著,，還不如死了算了,。”他們?cè)谑钻?yáng)山掙扎著,，長(zhǎng)吁短嘆地唱著,，直到用盡力氣，停止呼吸,。

伯夷,、叔齊故事的廣泛傳播，對(duì)周邊國(guó)家的文化也產(chǎn)生了很大影響,。傳說(shuō)商朝滅亡后,，商紂王的叔父箕子受周武王分封到朝鮮，當(dāng)他去上任的時(shí)候路過(guò)孤竹國(guó),，從孤竹國(guó)帶走數(shù)以萬(wàn)計(jì)的孤竹臣民,，奔赴朝鮮。同時(shí)帶走的不但有孤竹國(guó)的成熟的社會(huì)制度,、管理經(jīng)驗(yàn),、文化，也把伯夷,、叔齊的精神帶到了朝鮮,。

另外,，受到伯夷、叔齊精神影響的還有與我們一衣帶水的島國(guó)日本,，以及西南近鄰越南,。據(jù)說(shuō)，日本江戶時(shí)代德川家族的先祖就建有“得仁堂”,，還將伯夷,、叔齊的木雕像安置在堂內(nèi)。他們依據(jù)的就是孔子評(píng)論伯夷,、叔齊所說(shuō)的“求仁得仁”,。

還有元代，越南狀元莫挺之長(zhǎng)相其貌不揚(yáng)在奉君命出使元朝時(shí)受到元朝文武官員的藐視,。正逢外國(guó)有使者進(jìn)奉扇子,，于是就題寫了一篇《扇子銘》，文章中自比為伯夷,、叔齊,。可見(jiàn)他是熟知并崇尚伯夷,、叔齊的故事,。

伯夷、叔齊從小受到嚴(yán)格的教育,。他們眼睛不看惡色,，耳朵不聽(tīng)惡聲，也不跟沒(méi)有德行的人來(lái)往,。政治**的地方,、爾虞我詐的地方，他們不忍心待在那里,。他們認(rèn)為,，與橫行霸道、為非作歹的人相處在一起,，好像穿著高貴華麗的禮服坐在泥地,、碳灰一樣�,？纯慈思疫@兄弟兩個(gè)真的是在理想世界中長(zhǎng)大,，確實(shí)令人佩服。

講到這里,，不由自主地讓我想起了我們常聽(tīng)到的“孟母三遷”的故事,。也不由得讓我們感嘆環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)是多么的重要。