成忠臣：論中國畫的第五度空間,，山水畫中潛蘊(yùn)的“魅力”

作品會(huì)說話

古代優(yōu)秀的山水畫家,，創(chuàng)作的作品是否富有魅力，是考驗(yàn)其創(chuàng)作成功與否的關(guān)鍵,。我們?nèi)ザ鼗褪�窟參觀往往會(huì)不自覺地忽略了作品的內(nèi)容與所運(yùn)用的繪畫技巧,，而常贊嘆作品中的魅力，會(huì)情不自禁的贊美：古拙、雄渾,、剛健,、奔勁、高雅……而面對(duì)那些缺乏魅力的作品,。就像喝了一杯白開水,，感到淡然無味，只有對(duì)富有魅力的作品才會(huì)引起興趣,，一見鐘情,。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

對(duì)優(yōu)秀作品中的魅力，有時(shí)第一眼就能從直觀上感悟出來,。對(duì)于“魅力”的體悟，鑒賞者是否具備主觀條件,，各人的文化層次與知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同,，其領(lǐng)悟能力也不相同。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

“魅力”蘊(yùn)藏在古今一切杰作之中,，但它到底是什么,？總讓人感到它是一種難于言述的模糊而又神秘的概念。初覺似淺,，探之猶深,，難于解釋透徹�,！镑攘Α背錆M活力,，又無狀無形，但它總是閃光,，去激動(dòng)觀者的心弦,。古代南齊謝赫稱它為“氣韻生動(dòng)”，被列為古今評(píng)判繪畫作品優(yōu)劣的第一條標(biāo)準(zhǔn),。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

繪畫中的“魅力”,，我們可以設(shè)個(gè)假如，一個(gè)畫家在創(chuàng)作中,，同時(shí)創(chuàng)構(gòu)的一個(gè)“藝術(shù)空間”,，但它不同于畫面中那些可視的空間，它的能量就像是靈魂精神附體于人身上一樣,。有位叫佛朗索瓦的法國藝術(shù)家,，把這個(gè)“魅力”的東西命名為“第五度空間”。我們用這個(gè)名詞來理解,，似乎比“魅力”和“氣韻生動(dòng)”更容易理解,。讓我們從古代先賢的哲理與畫論中，來尋找對(duì)這第五度空間的深刻理解。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

在二千七百多年前,，道家創(chuàng)始人老子在他的著作中提出了這一抽象空間的觀念名曰“無”,。“無”名天地之始,，“有”名萬物之母,，故常“無”欲以觀其妙,，�,！坝小庇�以觀其徽。老子又說“天下萬物先于有”,，“有生于無”,。這里提出的“無”不是指什么都沒有，“有”是指有形質(zhì)可尋的一切事物,�,！盁o”與“有”同屬于“象”的范疇�,！盁o”是“無狀之狀,，無物之象”。按照道家學(xué)說的宇宙觀,，從�,！盁o”中可觀照到道的奧妙。從�,！坝小敝锌捎^照到道的邊際,。老子所講的“無”實(shí)際上可理解為是一個(gè)具有無限活力的“空間”它是萬物生成的本元。

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道家學(xué)說的宇宙觀,，深刻地影響著中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù),，南朝宋宗炳提出“以形媚道”，宋陸九淵在《宣和畫譜》中提出“藝即是道,，道即是藝”的觀點(diǎn),。如果我們把老子“無”與“有”的觀點(diǎn)引伸到傳統(tǒng)的藝術(shù)觀去看謝赫所論的“六法”、“氣韻生動(dòng)”即相當(dāng)于“無”,，它是產(chǎn)生繪畫作品中生命活力的本元,，也是表現(xiàn)的目的和要求，因而地把它列為第一法則,。另其五法分別為——骨法用筆,、應(yīng)物象形、隨類賦彩,、經(jīng)營位置,、傳承摸寫,、則相當(dāng)于“有”，即有跡可尋的技巧和方法,，屬于可視的第四維度空間,。把謝赫六法諸論中的第一標(biāo)準(zhǔn)“氣韻生動(dòng)”形象于這個(gè)第五度空間，就如老子所言的“無”中所具有的能量,，充滿靈性與活力,，繪畫作品中的一切“魅力”，都由它而散發(fā)出的,。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

對(duì)謝赫的“氣韻生動(dòng)”這個(gè)理論標(biāo)準(zhǔn),，古今中外的理論家們都各有解釋，但都無法闡述的具體與完整,。明代董其昌講的好“氣韻不可學(xué),，此生而知之，自有天授,�,！睂�(shí)際上，世上許多真理和奧妙都隱藏在模糊的概念上,。正因如此，董其昌又提出“讀萬卷書,，行萬里路”,，即加深自身的文化修養(yǎng)然后到大自然、去師造化,，就能對(duì)此理解的深刻,。如果一個(gè)畫家能長期堅(jiān)持走這條路，在自己的創(chuàng)作中就能不斷豐富“氣韻生動(dòng)”這個(gè)第五度空間的內(nèi)涵,。謝赫“氣韻生動(dòng)”這個(gè)理論概念,，被蒙上了一層“象外之象，韻外之致”的紗幕,，它成為自古繪畫作品中美的總和,，人們總把它形象為繪畫藝術(shù)的本體精神。

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“氣”具有博大的能量,，主宰著從宏觀到微觀萬象的生成,，也就賦予了“氣韻”能量的博大性，它潛藏在一切造化中,�,！皻忭崱蔽覀兛蓺w之為能量流，信息流,。它雖然無形無狀,，但可以通過作品而發(fā)射，就像電波一樣傳感到鑒賞者的第六感官，為人所悟,，好比磁場(chǎng)那樣能吸引知音,，所以人們謂之為“魅力”。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

自古人們的第六感官能量有強(qiáng)弱之差別,，決定了人們的悟性不同,，所以，蕓蕓眾生的歷代畫家,，能成為大師者鳳毛麟角,。在鑒賞家的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中，根據(jù)其第五度空間的不同容量,，訂出很多層次與等級(jí),，謝赫訂六品，唐張彥遠(yuǎn)訂為上,、中,、下三品，朱景玄把神,、妙,、能與上中下合共訂九品，另加“逸品”,。最后宋黃休復(fù)按逸,、神、妙,、能訂為四品,。逸品者是“得之自然，莫可楷�,！�,，應(yīng)該是悟性最高的畫家。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

“氣韻生動(dòng)”具有廣泛的擴(kuò)散力,。自古以來凡一幅杰作的產(chǎn)生,，都是由畫家?guī)熢旎�而得來的信息流，�?jīng)過“立意”的醞釀而使他具有個(gè)性,。張大千寧可傾家蕩產(chǎn),、千里跋涉，往大漠石窟潛習(xí)三年,。這都證實(shí)了藝術(shù)杰作中的第五度空間,，具有的誘惑力與凝聚力。

成忠臣作品（真材實(shí)料）

畫壇上一些高喊中國畫窮途末路,，其本身就是對(duì)中國文化的淺薄認(rèn)識(shí),。對(duì)于中國畫傳統(tǒng),，從本體精神去認(rèn)識(shí)仍有巨大活力。第五度空間的博大性,，決定了它以后還會(huì)不斷被發(fā)現(xiàn)挖掘出新的內(nèi)涵,。中國畫成為一個(gè)偉大的畫種獨(dú)立于世界畫壇在于它有博大的空間含量，世界文化的繁榮特征是各畫種各具獨(dú)異的藝術(shù)磨合的自我充實(shí),，而不是變種,，更無須割斷傳統(tǒng)，去中西融合,！