陰符經(jīng)條文注解

水云涵

　　
　　觀天之道,，執(zhí)天之行，盡矣,。
　　性命之道，一天道也,。天之道,，陰陽之道耳,。修道者能知天道之奧妙,，而神明默運(yùn),，竊陰陽之氣,，奪造化之權(quán),，可以長(zhǎng)生不死,，可以無生無死，然其最要處,，則在能觀能執(zhí)耳。何謂觀,？格物致知之為觀,，極深研幾之為觀,，心知神會(huì)之為觀,，回光返照之為觀，不隱不瞞之為觀,；何謂執(zhí),？專心致志之為執(zhí),，身體力行之為執(zhí),，愈久愈力之為執(zhí),，無過不及之為執(zhí),，始終如一之為執(zhí)。觀天道,，無為之功,，頓悟也,，所以了性；執(zhí)天行，有為之學(xué)，漸修也,，所以了命。能觀能執(zhí)，用陰陽之道以脫陰陽,，依世間法而出世間,，性命俱了，心法兩忘,，超出天地，永劫長(zhǎng)存,，只此二句,，即是成仙成佛之天梯，為圣為賢之大道,，外此者,，皆是旁門曲徑，邪說淫辭,，故曰盡矣,。

水云涵

　　天有五賊,，見之者昌,。
　　五賊者,，金木水火土也,。天以陰陽五行化生萬物,，氣以成形，而人即受此氣以生以長(zhǎng)，但自陽極生陰，先天入於后天，五行不能和合，自相賊害,，各一其性,，木以金為賊，金以火為賊,，火以水為賊,，水以土為賊，土以木為賊,，是謂天之五賊也,。惟此五賊，百姓日用而不知,，順行其氣,，以故生而死,，死而生，生死不已,。若有見之者,，逆施造化，顛倒五行,，金本克木,，木反因之而成器；木本克土,，土反因之而生榮,；土本克水，水反因之而不泛,；水本克火,，火反因之而不燥,；火本克金,，金反因之而生明；克中有生,，五賊轉(zhuǎn)而為五寶,，一氣混然，還元返本,，豈不昌乎,！


　　五賊在心，施行于天,。宇宙在乎手,，萬化生乎身。
　　人秉五行之氣而生身,，身中即具五行之氣,。然心者身之主，身者心之室,，五賊在身,，實(shí)在心也。但心有人心道心之分,；人心用事,，則五賊發(fā)而為喜怒哀樂欲之五物；道心用事,，則五賊變而為仁義禮智信之五德,。若能觀天而明五行之消息，以道心為運(yùn)用,，一步一趨,，盡出於天而不由人,，宇宙雖大，如在手掌之中,；萬化雖多,，不出一身之內(nèi)；攢五行而合四象,，以了性命,，可不難矣。

水云涵

　　天性,，人也,。人心，機(jī)也,。立天之道,，以定人也。
　　天性者,，天賦之性,，即真如之性，所謂真心,，不識(shí)不知,，順帝之則，而人得以為人者是也,；人心者,，氣質(zhì)之性，即知識(shí)之性,，所謂機(jī)心,，見景生情，隨風(fēng)揚(yáng)波,，而人因之有生有死者是也,。天性者，天機(jī),，即是天道,；人心者，人機(jī),，即是人道,。守天機(jī)者存，順人機(jī)者亡,。惟大圣人觀天道,，執(zhí)天行，中立不倚,，寂然不動(dòng),，感而遂通,，修真性而化氣性，守天道而定人心,，不使有一毫客氣雜於方寸之內(nèi)也,。


　　天發(fā)殺機(jī)，移星易宿,；地發(fā)殺機(jī),，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī),，天地反覆,；天人合發(fā)，萬化定基,。
　　殺機(jī)者,，陰肅之氣，所以傷物也,；然無陰不能生陽,，非殺無以衛(wèi)生，故天之殺機(jī)一發(fā),，則周而復(fù)始,，而星宿移轉(zhuǎn)，斗柄回寅,；地之殺機(jī)一發(fā)，則剝極而復(fù),，龍蛇起陸,，靜極又動(dòng)；惟人也亦俱一天地也,，亦有此陰陽也,，若能效天法地，運(yùn)動(dòng)殺機(jī),，則五行顛倒而地天交泰,，何則？人心若與天心合,，顛倒陰陽只片時(shí),。天時(shí)人事合而一之，則萬物變化之根基即於此而定矣,。中庸所謂致中和,，天地位焉，萬物育焉者,，即此也,。

水云涵

　　性有巧拙,，可以伏藏。
　　人秉陰陽之氣以成形,，具良知良能以為性,，性無不善，而氣有清濁,。秉氣清者為巧,，秉氣濁者為拙。性巧者多機(jī)謀,，性拙者多貪癡,。巧性拙性皆系氣質(zhì)之性，人心主事,，非本來之天性,。修真之道，采先天,，化后天,，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣,。


　　九竅之邪,，在乎三要，可以動(dòng)靜,。
　　九竅者,，人身上七竅，下二竅也,；三要者,，耳目口也。人身九竅皆受邪之處,，而九竅之中,，惟耳目口三者為招邪之要口，耳聽聲則精搖,，目視色則神馳,，口多言則氣散，精氣神一傷,，則全身衰敗,，性命未有不喪者。人能收視,，返聽,，希言，閉其要口，委志虛無,，內(nèi)念不出,，外念不入，精氣神三品大藥凝結(jié)不散,，九竅可以動(dòng),，可以靜，動(dòng)之靜之,，盡是天機(jī),，并無人機(jī)，更何有邪氣之不消滅哉,！

水云涵

　　火生于木,，禍發(fā)必克；奸生于國(guó),，時(shí)動(dòng)必潰,。知之修煉，謂之圣人,。
　　火喻邪心,，木喻性，奸譬陰惡,，國(guó)譬身,。木本生火，火發(fā)而禍及木,，則木克,；邪生於心，邪發(fā)而禍及心,，則性亂,；國(guó)中有奸，奸動(dòng)而潰其國(guó),，則國(guó)亡；陰藏於身,，陰盛而敗其身,，則命傾；身心受累,，性命隨之,，於此而知潛修密煉，觀天道,，執(zhí)天行,，降伏身心，保全性命,，不為后天五行所拘者,，非圣人其誰與歸,？


　　天生天殺，道之理也,。
　　天道陰陽而已,，陽主生，陰主殺,，未有陽而不陰,，生而不殺之理。故春生夏長(zhǎng)秋斂冬藏,，四時(shí)成序,，周而復(fù)始，循環(huán)不已,，亙古如是也,。

水云涵

　　天地，萬物之盜,；萬物,，人之盜；人,，萬物之盜,。三盜既宜，三才既安,。故曰：食其時(shí),，百骸理；動(dòng)其機(jī),，萬化安,。
　　天以始萬物，地以生萬物,，然既生之,，則又殺之，是天地即萬物之盜耳,；世有萬物,，人即見景生情，恣情縱欲,，耗散神氣,，幼而壯，壯而老,，老而死,，是萬物即人之盜耳；人為萬物之靈，萬物雖能盜人之氣,，而人食萬物精華,，借萬物之氣生之長(zhǎng)之，是人即萬物之盜耳,。大修行人,，能奪萬物之氣為我用，又能因萬物盜我之氣而盜之,，并因天地盜萬物之氣而盜之,，三盜歸於一盜，殺中有生,，三盜皆得其宜矣,。三盜既宜，人與天地合德,，并行而不相悖,，三才亦安矣。三才既安,，道氣長(zhǎng)存,，萬物不能屈，造化不能拘矣,。然此盜之秘密,，有一時(shí)之功，須要不先不后,，不將不迎,，不可太過，不可不及,，坎來則離受之,，彼到而我待之，陽復(fù)以陰接之,，大要不失其時(shí),，不錯(cuò)其機(jī)，故曰,，食其時(shí),，百骸理，動(dòng)其機(jī),，萬化安。食其時(shí)者,，趁時(shí)而吞服先天之氣也,；動(dòng)其機(jī)者，隨機(jī)而扭轉(zhuǎn)生殺之柄也。食時(shí)則后天之氣化,，百骸皆理,，可以全形；動(dòng)機(jī)則先天之氣復(fù),，萬化俱安,，可以延年。時(shí)也機(jī)也,，難言也,。要知此時(shí)即天時(shí)，此機(jī)即天機(jī),，茍非深明造化,，洞達(dá)陰陽者，烏能知之,？噫,！八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時(shí),，若到一陽才起處,，便宜進(jìn)火莫延遲。

水云涵

　　人知其神而神,，不知不神之神而所以神,。
　　古今學(xué)人，皆認(rèn)昭昭靈靈之識(shí)神,，以為本來之元神,，故著空?qǐng)?zhí)相，千奇百怪,，到老無成,，有死而已，殊不知此神為后天之神,，而非先天之神,，乃神而實(shí)不神者。先天之神,，非色非空,，至無而含至有，至虛而含至實(shí),，乃不神之神,，而實(shí)至神者。奈何世人只知后天之神而神,，甘入於輪回,，不知先天不神之神,，能保乎性命，無怪乎萬物盜我之氣而罔覺也,。


　　日月有數(shù),，小大有定，圣功生焉,，神明出焉,。其盜機(jī)也，天下莫能見,，莫能知,。君子得之固窮，小人得之輕命,。
　　人之所以能盜天地萬物之氣者,，以其天地萬物有定數(shù)焉；天地萬物不能盜人之氣者,，以其圣道無形無象焉,。如日月雖高，而有度數(shù)可推,，日則一年一周,，天有春夏秋冬之可見；月則三十日一周,，天有盈虛朔望之可窺,，大為陽，小為陰,，陽極則生陰,，陰極則生陽，大往小來,，小往大來,，陰陽循環(huán)，乃一定不易之道,。至人於此推陰陽造化之消息,，用功於一時(shí)辰內(nèi)，采鴻蒙未判之氣,，以為丹母,，奪天地虧盈之?dāng)?shù)，以為命基,，先天而天弗違,，后天而奉天時(shí)，圣功於此而生,，神明於此而出,，此功此明,，其盜機(jī)也，雖天鬼神不可得而測(cè)度,，而況於人乎！天下烏得而見,，烏得而知,？如其能見能知，安能盜之,？此其所以為圣,，此其所以為神。是道也,，非忠臣孝子大賢大德之人不能知,，非烈士丈夫俯視一切萬有皆空者不能行。果是真正修道君子,，得意忘言,，大智若愚，大巧若拙,，不到了性了命之后,，不肯洩漏圭角，固窮而如無知者也,。至於薄福小人,，偶嘗滋味，自滿自足,，又不自重性命,，無而為有，虛而為盈,，約而為泰,，適以自造罪過，非徒無益,，而又害之矣,。

水云涵

　　瞽者善聽，聾者善視,。絕利一源,，用師十倍。三返晝夜,，用師萬倍,。
　　瞽者善於聽，非善聽也,，以目無所見,，而神藏於耳,，故其聽也聰；聾者善於視,，非善視也,，以耳無所聞，而氣運(yùn)於目,，故其視也明,。即此二者以觀，閉目而耳聰,，塞耳而目明,，況伏先天之氣，舍假修真,，存誠(chéng)去妄者,，何患不能長(zhǎng)生乎？清靜經(jīng)曰：眾生所以不得真道者,，為有妄心,；既有妄心，即驚其神,；既驚其神,，即著萬物；既著萬物,，即生貪求,，即是煩惱，煩惱妄想,，憂苦身心,，便遭濁辱，流浪生死,，常沉苦海,，永失真道。妄想貪求,，乃利之源也,，人能絕此利之一源，則萬有皆空,，諸慮俱息,，勝於用師導(dǎo)引之功十倍，又能再三自返,，存誠(chéng)去妄,，朝乾夕惕，晝夜殷勤,，十二時(shí)中,，無有間斷,，漸歸於至善無惡之地，勝於用師導(dǎo)引之功萬倍,。蓋師之功,，能革其面，而不能革其心,；能與人規(guī)矩,，而不能使人巧；絕利自返,，正心地下功，戒慎恐懼於不睹不聞之處,，師力焉得而及之,？至圣云：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,。為仁由己,，而由人乎哉？正此節(jié)妙諦,。

水云涵

　　心生于物,，死于物，機(jī)在目,。
　　心如主人,，目如門戶。本來真心,，空空洞洞,，無我無人無物，與太虛同體,，焉有生死,，其有生死者，后天肉團(tuán)之心耳,。心不可見,，因物而見，見物便見心,，無物心不現(xiàn),。是主人或生或死，物生之,，物死之,，其所以使物生死心者，皆由目之開門揖盜耳,。蓋目有所見,，心即受之,，是心生死之機(jī)，實(shí)在目也,。人能返觀內(nèi)照,，外物無由而受，生死從何而來,？古人云：滅眥可以卻老,，此至言也。


　　天之無恩,，而大恩生,。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然,。至樂性余,，至靜性廉。
　　天至高而萬物至卑,，天與物相遠(yuǎn),，似乎無恩於物矣。殊不知無恩之中而實(shí)有大恩生焉,。天之氣鼓而成雷,，噓而成風(fēng)，迅雷震之而萬物發(fā)生,，烈風(fēng)吹之而萬物榮旺,。發(fā)生榮旺，萬物皆蠢然無知,，出於自然,，此無恩而生大恩，天何心哉,？故至樂者,，萬物難屈，無拘無束,，性常有余,；至靜者，萬物難移,，無貪無愛,，性常廉潔。樂者無心於余而自余,，靜者無心於廉而自廉,，亦如天之無恩而有大恩。無心之用，神矣哉,！


　　天之至私,，用之至公，禽之制在氣,。
　　天之道行於無象,，運(yùn)於無形，為物不貳,，其至私與,。然其四時(shí)行而萬物生，其用又至公焉,。推其奧妙,，其一氣流行，禽制萬物乎,？禽者,，擒也，統(tǒng)攝之謂,；制者，造作之謂,；言統(tǒng)攝萬物,，制造萬物，在乎一氣也,。一氣上升,，萬物皆隨之生長(zhǎng)，一氣下降,，萬物皆隨之?dāng)坎�,，生長(zhǎng)斂藏，總是一氣擒制之,，一本散而為萬殊,，萬殊歸而為一本。私而公,，公而私,，非私非公，即私即公,，一氣流行,，循環(huán)無端，活活潑潑的也,。


　　生者死之根,，死者生之根。恩生于害，害生于恩,。
　　天道生物,，即是一氣。上下運(yùn)用一氣,，上為陽,，下為陰。陽者,，生也,，恩也；陰者,，死也,，害也。然有生必有死,，有死必有生,，是生以死為根，死以生為根也,；有恩必有害,，有害必有恩，是恩在害生,，害在恩生也,。若人死里求生，則長(zhǎng)生而不死,，人能害里尋恩,，則有恩而無害，出此入彼,，可不慎乎,！


　　愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲,；
　　愚人不知生死恩害,，是天地造化循環(huán)之秘密，直以天地文理為圣矣,。我則謂天文有象,，地理有形，著之於外者,，可見可知,，未足為天地之圣。若夫時(shí)物之文理,，無象無形,，乃神運(yùn)之道，藏之於內(nèi)者，不可見,，不可知,，正天地之所以為哲也。蓋物有時(shí)而生,，有時(shí)而死,。當(dāng)生之時(shí)，時(shí)生之,，不得不生,；當(dāng)死之時(shí)，時(shí)死之,，不得不死,。生者，恩也,，死者,，害也，生而死,，死而生,，恩而害，害而恩,，生死恩害,，皆時(shí)運(yùn)之，亦無非天地神道運(yùn)之,。天地神道不可見，因物以見之,，觀於物之生死有時(shí),，而天地神道之明哲可知矣。


　　人以愚虞圣,，我以不愚虞圣,；人以其奇期圣，我以不奇期圣,。
　　性命之道,，始於有作人難見，及至無為眾始知,。故古來修真上圣,，當(dāng)有作之時(shí)，黜聰毀智,，韜明養(yǎng)晦,，斡天關(guān)，回斗柄，采藥物於恍惚杳冥之鄉(xiāng),，行火候於無識(shí)無知之地,，委志虛無，神明默運(yùn),，雖天地鬼神,，不可得而測(cè)度，而況于人乎,？乃人不知其中奧妙,，或以愚度圣人，彼豈知良賈深藏,，若虛而實(shí)有,，不愚之運(yùn)用乎？當(dāng)無為之時(shí),，和光同塵,，積功修德，極往知來,，一叩百應(yīng),，神通廣大，智慧無邊,，而人或以奇期圣人,，彼豈知真常應(yīng)物，而實(shí)非奇異之行藏也,。圣人不愚,，亦如時(shí)物文理之哲，圣人不奇,，亦如天地文理不圣,。圣人也，所參天地之化育,，而德配天地者也,。


　　沉水入火，自取滅亡,。
　　人之慳貪恩愛,，如水淵也；酒色財(cái)氣,，如火坑也,。一切常人，不窮天地造化之道,，不究圣功性命之學(xué),，自暴自棄,，以假為真，以苦為樂,，沉於水淵而不知,，入於火坑而不曉，自取滅亡,，將誰咎乎,？


　　自然之道靜，故天地萬物生,。天地之道浸,，故陰陽勝。陰陽相推,，而變化順矣,。
　　大道無形，生育天地,；大道無名,，長(zhǎng)養(yǎng)萬物。無形無名,，自然至靜之道,。然靜者動(dòng)之基，靜極而動(dòng),，天地萬物即於此而生焉,。一生天地，而天地即得自然之道以為道,，故天地之道浸,。浸者，浸潤(rùn)漸入之謂,，亦自然之義,。惟其浸潤(rùn)自然，動(dòng)不離靜,，靜不離動(dòng)，一動(dòng)一靜,，互為其根,，故陰陽勝。動(dòng)為陽,，靜為陰,，動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng),，陰極生陽,，陽極生陰,，陰陽相推，四時(shí)成序,，萬物生成,，或變或化，無不順之,，造物者豈有心於其間哉,？蓋以自然之道無形，無形而能變化,，是以變化無窮也,。


　　是故圣人知自然之道不可違，因而制之,。至靜之道,，律歷所不能契。爰有奇器,，是生萬象,，八卦甲子，神機(jī)鬼藏,。陰陽相勝之術(shù),，昭昭乎進(jìn)于象矣。
　　圣人者,，與天地合其德者也,。惟與天地合德，故不違天地自然之道,，因而裁制變通,，與天地同功用。何則,？自然之道,，非色非空，至無而含至有,，至虛而含至實(shí),，有無兼該，虛實(shí)并應(yīng)者也,。故以言其無,，則虛空一氣，無聲無臭,，其為道也至靜,，靜至於至，雖律歷之氣數(shù),，有所不能契,。夫律歷能契有形,，不能契無形，至靜則無形矣,，律歷焉得而契之,？[囟/比]陵師所謂有物先天地，無名本寂寥者是也,。以言其有,，則造化不測(cè)，包羅一切,，其為器也最奇,，器至於奇，是謂神器,。神也者,，妙萬物而為言者也。故萬象森羅,，八卦相湯,，甲子循環(huán)，神之伸機(jī),，鬼之屈藏,，無不盡在包容之中。[囟/比]陵師所謂能為萬象主,，不逐四時(shí)凋者是也,。靜道者，無名天地之始,；神器者,，有名萬物之母。老子所謂無欲以觀其妙者,，即觀其始也,；有欲以觀其竅者，即觀其母也,。非有不能成無,，非觀竅難以觀妙。觀妙之道,，萬有皆空,，無作無為；觀竅之道,，陰陽變化，有修有證,。圣人不違自然之道,，因而制之,，觀天道，執(zhí)天行,，從后天中返先天,，在殺機(jī)中盜生機(jī)，顛倒五行,，逆施造化,，以陰養(yǎng)陽，以陽化陰,，陽健陰順,，陰陽混合，由觀竅而至觀妙,，由神器而入至靜,，由勉強(qiáng)而抵自然，有無一致,，功力悉化,，陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)於色象之外矣,。要知此術(shù)非尋常之術(shù),，乃竊陰陽、奪造化之術(shù),，乃轉(zhuǎn)璇璣,、脫生死之術(shù)。昔黃帝修之,，而乘龍上天,；張葛許修之，而超凡入圣,；以至拔宅者八百,，飛升者三千，無非由此道而成之,。吁,！陰符經(jīng)三百余字，句句甘露,，字字珠玉,，示性命不死之方，開萬世修真之路,，天機(jī)大露,，后世丹經(jīng)子書，雖譬喻千般,，無非申明陰陽相勝之術(shù),，有志者若見此經(jīng),，誠(chéng)心敬閱，求師一訣,，倘能直下承當(dāng),，大悟大徹，勤而行之,，以應(yīng)八百之讖,，有何不可？


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水云涵

垃圾者,，眼中皆垃圾也。