陰符經(jīng)條文注解

水云涵

　　
　　觀天之道,，執(zhí)天之行，盡矣,。
　　性命之道,，一天道也。天之道,，陰陽(yáng)之道耳,。修道者能知天道之奧妙，而神明默運(yùn),，竊陰陽(yáng)之氣,，奪造化之權(quán)，可以長(zhǎng)生不死,，可以無(wú)生無(wú)死,，然其最要處，則在能觀能執(zhí)耳,。何謂觀,？格物致知之為觀，極深研幾之為觀,，心知神會(huì)之為觀,，回光返照之為觀，不隱不瞞之為觀；何謂執(zhí),？專(zhuān)心致志之為執(zhí),，身體力行之為執(zhí)，愈久愈力之為執(zhí),，無(wú)過(guò)不及之為執(zhí),，始終如一之為執(zhí)。觀天道,，無(wú)為之功,，頓悟也，所以了性,；執(zhí)天行,，有為之學(xué)，漸修也,，所以了命,。能觀能執(zhí)，用陰陽(yáng)之道以脫陰陽(yáng),，依世間法而出世間,，性命俱了，心法兩忘,，超出天地,，永劫長(zhǎng)存，只此二句,，即是成仙成佛之天梯,，為圣為賢之大道，外此者,，皆是旁門(mén)曲徑,，邪說(shuō)淫辭，故曰盡矣,。

水云涵

　　天有五賊,，見(jiàn)之者昌。
　　五賊者,，金木水火土也,。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形,，而人即受此氣以生以長(zhǎng),，但自陽(yáng)極生陰，先天入於后天,，五行不能和合,，自相賊害,，各一其性，木以金為賊,，金以火為賊,，火以水為賊，水以土為賊,，土以木為賊,，是謂天之五賊也。惟此五賊,，百姓日用而不知,，順行其氣，以故生而死,，死而生,，生死不已。若有見(jiàn)之者,，逆施造化,，顛倒五行，金本克木,，木反因之而成器,；木本克土，土反因之而生榮,；土本克水,，水反因之而不泛；水本克火,，火反因之而不燥,；火本克金，金反因之而生明,；克中有生，五賊轉(zhuǎn)而為五寶,，一氣混然,，還元返本，豈不昌乎,！


　　五賊在心,，施行于天。宇宙在乎手,，萬(wàn)化生乎身,。
　　人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣,。然心者身之主,，身者心之室,，五賊在身，實(shí)在心也,。但心有人心道心之分,；人心用事，則五賊發(fā)而為喜怒哀樂(lè)欲之五物,；道心用事,，則五賊變而為仁義禮智信之五德。若能觀天而明五行之消息,，以道心為運(yùn)用,，一步一趨，盡出於天而不由人,，宇宙雖大,，如在手掌之中；萬(wàn)化雖多,，不出一身之內(nèi),；攢五行而合四象，以了性命,，可不難矣,。

水云涵

　　天性，人也,。人心,，機(jī)也。立天之道,，以定人也,。
　　天性者，天賦之性,，即真如之性,，所謂真心，不識(shí)不知,，順帝之則,，而人得以為人者是也；人心者,，氣質(zhì)之性,，即知識(shí)之性，所謂機(jī)心,，見(jiàn)景生情,，隨風(fēng)揚(yáng)波，而人因之有生有死者是也,。天性者,，天機(jī),，即是天道；人心者,，人機(jī),，即是人道。守天機(jī)者存,，順人機(jī)者亡,。惟大圣人觀天道，執(zhí)天行,，中立不倚,，寂然不動(dòng)，感而遂通,，修真性而化氣性,，守天道而定人心，不使有一毫客氣雜於方寸之內(nèi)也,。


　　天發(fā)殺機(jī),，移星易宿；地發(fā)殺機(jī),，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī),，天地反覆,；天人合發(fā)，萬(wàn)化定基,。
　　殺機(jī)者,，陰肅之氣，所以傷物也,；然無(wú)陰不能生陽(yáng),，非殺無(wú)以衛(wèi)生，故天之殺機(jī)一發(fā),，則周而復(fù)始,，而星宿移轉(zhuǎn)，斗柄回寅,；地之殺機(jī)一發(fā)，則剝極而復(fù),，龍蛇起陸,，靜極又動(dòng)；惟人也亦俱一天地也,，亦有此陰陽(yáng)也,，若能效天法地,，運(yùn)動(dòng)殺機(jī),，則五行顛倒而地天交泰,，何則,？人心若與天心合,，顛倒陰陽(yáng)只片時(shí),。天時(shí)人事合而一之,，則萬(wàn)物變化之根基即於此而定矣,。中庸所謂致中和，天地位焉,，萬(wàn)物育焉者,，即此也。

水云涵

　　性有巧拙,，可以伏藏。
　　人秉陰陽(yáng)之氣以成形,，具良知良能以為性,，性無(wú)不善，而氣有清濁,。秉氣清者為巧,，秉氣濁者為拙。性巧者多機(jī)謀,，性拙者多貪癡,。巧性拙性皆系氣質(zhì)之性，人心主事,，非本來(lái)之天性,。修真之道，采先天,，化后天,，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣,。


　　九竅之邪,，在乎三要，可以動(dòng)靜,。
　　九竅者,，人身上七竅,，下二竅也；三要者,，耳目口也,。人身九竅皆受邪之處，而九竅之中,，惟耳目口三者為招邪之要口,，耳聽(tīng)聲則精搖，目視色則神馳,，口多言則氣散,，精氣神一傷，則全身衰敗,，性命未有不喪者,。人能收視，返聽(tīng),，希言,，閉其要口，委志虛無(wú),，內(nèi)念不出,，外念不入，精氣神三品大藥凝結(jié)不散,，九竅可以動(dòng),，可以靜，動(dòng)之靜之,，盡是天機(jī),，并無(wú)人機(jī)，更何有邪氣之不消滅哉,！

水云涵

　　火生于木,，禍發(fā)必克；奸生于國(guó),，時(shí)動(dòng)必潰,。知之修煉，謂之圣人,。
　　火喻邪心,，木喻性，奸譬陰惡,，國(guó)譬身,。木本生火，火發(fā)而禍及木，則木克,；邪生於心，邪發(fā)而禍及心,，則性亂,；國(guó)中有奸，奸動(dòng)而潰其國(guó),，則國(guó)亡,；陰藏於身，陰盛而敗其身,，則命傾,；身心受累，性命隨之,，於此而知潛修密煉,，觀天道，執(zhí)天行,，降伏身心,，保全性命，不為后天五行所拘者,，非圣人其誰(shuí)與歸,？


　　天生天殺，道之理也,。
　　天道陰陽(yáng)而已,，陽(yáng)主生，陰主殺,，未有陽(yáng)而不陰,，生而不殺之理。故春生夏長(zhǎng)秋斂冬藏,，四時(shí)成序,，周而復(fù)始，循環(huán)不已,，亙古如是也,。

水云涵

　　天地，萬(wàn)物之盜,；萬(wàn)物,，人之盜；人,，萬(wàn)物之盜,。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時(shí),，百骸理,；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安,。
　　天以始萬(wàn)物,，地以生萬(wàn)物，然既生之,，則又殺之,，是天地即萬(wàn)物之盜耳；世有萬(wàn)物,，人即見(jiàn)景生情,，恣情縱欲，耗散神氣,，幼而壯,，壯而老，老而死,，是萬(wàn)物即人之盜耳,；人為萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物雖能盜人之氣,，而人食萬(wàn)物精華,，借萬(wàn)物之氣生之長(zhǎng)之，是人即萬(wàn)物之盜耳,。大修行人,，能奪萬(wàn)物之氣為我用，又能因萬(wàn)物盜我之氣而盜之,，并因天地盜萬(wàn)物之氣而盜之,，三盜歸於一盜，殺中有生,，三盜皆得其宜矣,。三盜既宜，人與天地合德,，并行而不相悖,，三才亦安矣。三才既安,，道氣長(zhǎng)存,，萬(wàn)物不能屈，造化不能拘矣,。然此盜之秘密,，有一時(shí)之功,，須要不先不后，不將不迎,，不可太過(guò),，不可不及，坎來(lái)則離受之,，彼到而我待之,，陽(yáng)復(fù)以陰接之，大要不失其時(shí),，不錯(cuò)其機(jī)，故曰,，食其時(shí),，百骸理，動(dòng)其機(jī),，萬(wàn)化安,。食其時(shí)者,，趁時(shí)而吞服先天之氣也,；動(dòng)其機(jī)者，隨機(jī)而扭轉(zhuǎn)生殺之柄也,。食時(shí)則后天之氣化,，百骸皆理，可以全形,；動(dòng)機(jī)則先天之氣復(fù),，萬(wàn)化俱安，可以延年,。時(shí)也機(jī)也,，難言也。要知此時(shí)即天時(shí),，此機(jī)即天機(jī),，茍非深明造化，洞達(dá)陰陽(yáng)者,，烏能知之,？噫！八月十五翫蟾輝,，正是金精壯盛時(shí),，若到一陽(yáng)才起處，便宜進(jìn)火莫延遲,。

水云涵

　　人知其神而神,，不知不神之神而所以神,。
　　古今學(xué)人，皆認(rèn)昭昭靈靈之識(shí)神,，以為本來(lái)之元神,，故著空?qǐng)?zhí)相，千奇百怪,，到老無(wú)成,，有死而已，殊不知此神為后天之神,，而非先天之神,，乃神而實(shí)不神者。先天之神,，非色非空,，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí),，乃不神之神,，而實(shí)至神者。奈何世人只知后天之神而神,，甘入於輪回,，不知先天不神之神，能保乎性命,，無(wú)怪乎萬(wàn)物盜我之氣而罔覺(jué)也,。


　　日月有數(shù)，小大有定,，圣功生焉,，神明出焉。其盜機(jī)也,，天下莫能見(jiàn),，莫能知。君子得之固窮,，小人得之輕命,。
　　人之所以能盜天地萬(wàn)物之氣者，以其天地萬(wàn)物有定數(shù)焉,；天地萬(wàn)物不能盜人之氣者,，以其圣道無(wú)形無(wú)象焉。如日月雖高,，而有度數(shù)可推,，日則一年一周，天有春夏秋冬之可見(jiàn),；月則三十日一周,，天有盈虛朔望之可窺,，大為陽(yáng)，小為陰,，陽(yáng)極則生陰,，陰極則生陽(yáng)，大往小來(lái),，小往大來(lái),，陰陽(yáng)循環(huán)，乃一定不易之道,。至人於此推陰陽(yáng)造化之消息,，用功於一時(shí)辰內(nèi)，采鴻蒙未判之氣,，以為丹母,，奪天地虧盈之?dāng)?shù)，以為命基,，先天而天弗違，后天而奉天時(shí),，圣功於此而生,，神明於此而出，此功此明,，其盜機(jī)也,，雖天鬼神不可得而測(cè)度，而況於人乎,！天下烏得而見(jiàn),，烏得而知？如其能見(jiàn)能知,，安能盜之,？此其所以為圣，此其所以為神,。是道也,，非忠臣孝子大賢大德之人不能知，非烈士丈夫俯視一切萬(wàn)有皆空者不能行,。果是真正修道君子,，得意忘言，大智若愚,，大巧若拙,，不到了性了命之后，不肯洩漏圭角,，固窮而如無(wú)知者也,。至於薄福小人,，偶嘗滋味，自滿(mǎn)自足,，又不自重性命,，無(wú)而為有，虛而為盈,，約而為泰,，適以自造罪過(guò)，非徒無(wú)益,，而又害之矣,。

水云涵

　　瞽者善聽(tīng)，聾者善視,。絕利一源,，用師十倍。三返晝夜,，用師萬(wàn)倍,。
　　瞽者善於聽(tīng)，非善聽(tīng)也,，以目無(wú)所見(jiàn),，而神藏於耳，故其聽(tīng)也聰,；聾者善於視,，非善視也，以耳無(wú)所聞,，而氣運(yùn)於目,，故其視也明。即此二者以觀,，閉目而耳聰,，塞耳而目明，況伏先天之氣,，舍假修真,，存誠(chéng)去妄者，何患不能長(zhǎng)生乎,？清靜經(jīng)曰：眾生所以不得真道者,，為有妄心；既有妄心,，即驚其神,；既驚其神，即著萬(wàn)物,；既著萬(wàn)物,，即生貪求,，即是煩惱，煩惱妄想,，憂苦身心,，便遭濁辱，流浪生死,，常沉苦海,，永失真道。妄想貪求,，乃利之源也,，人能絕此利之一源，則萬(wàn)有皆空,，諸慮俱息,，勝於用師導(dǎo)引之功十倍，又能再三自返,，存誠(chéng)去妄,，朝乾夕惕，晝夜殷勤,，十二時(shí)中,，無(wú)有間斷，漸歸於至善無(wú)惡之地,，勝於用師導(dǎo)引之功萬(wàn)倍。蓋師之功,，能革其面,，而不能革其心；能與人規(guī)矩,，而不能使人巧,；絕利自返，正心地下功,，戒慎恐懼於不睹不聞之處,，師力焉得而及之？至圣云：一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。為仁由己，而由人乎哉,？正此節(jié)妙諦,。

水云涵

　　心生于物，死于物,，機(jī)在目,。
　　心如主人,，目如門(mén)戶(hù)。本來(lái)真心,，空空洞洞,，無(wú)我無(wú)人無(wú)物，與太虛同體,，焉有生死,，其有生死者，后天肉團(tuán)之心耳,。心不可見(jiàn),，因物而見(jiàn)，見(jiàn)物便見(jiàn)心,，無(wú)物心不現(xiàn),。是主人或生或死，物生之,，物死之,，其所以使物生死心者，皆由目之開(kāi)門(mén)揖盜耳,。蓋目有所見(jiàn),，心即受之，是心生死之機(jī),，實(shí)在目也,。人能返觀內(nèi)照，外物無(wú)由而受,，生死從何而來(lái),？古人云：滅眥可以卻老，此至言也,。


　　天之無(wú)恩,，而大恩生。迅雷烈風(fēng),，莫不蠢然,。至樂(lè)性余，至靜性廉,。
　　天至高而萬(wàn)物至卑,，天與物相遠(yuǎn)，似乎無(wú)恩於物矣,。殊不知無(wú)恩之中而實(shí)有大恩生焉,。天之氣鼓而成雷，噓而成風(fēng)，迅雷震之而萬(wàn)物發(fā)生,，烈風(fēng)吹之而萬(wàn)物榮旺,。發(fā)生榮旺，萬(wàn)物皆蠢然無(wú)知,，出於自然,，此無(wú)恩而生大恩，天何心哉,？故至樂(lè)者,，萬(wàn)物難屈，無(wú)拘無(wú)束,，性常有余,；至靜者，萬(wàn)物難移,，無(wú)貪無(wú)愛(ài),，性常廉潔。樂(lè)者無(wú)心於余而自余,，靜者無(wú)心於廉而自廉,，亦如天之無(wú)恩而有大恩。無(wú)心之用,，神矣哉,！


　　天之至私，用之至公,，禽之制在氣,。
　　天之道行於無(wú)象，運(yùn)於無(wú)形,，為物不貳,，其至私與。然其四時(shí)行而萬(wàn)物生,，其用又至公焉。推其奧妙,，其一氣流行,，禽制萬(wàn)物乎？禽者,，擒也,，統(tǒng)攝之謂；制者,，造作之謂,；言統(tǒng)攝萬(wàn)物，制造萬(wàn)物,，在乎一氣也,。一氣上升,，萬(wàn)物皆隨之生長(zhǎng)，一氣下降,，萬(wàn)物皆隨之?dāng)坎�,，生長(zhǎng)斂藏，總是一氣擒制之,，一本散而為萬(wàn)殊,，萬(wàn)殊歸而為一本。私而公,，公而私,，非私非公，即私即公,，一氣流行,，循環(huán)無(wú)端，活活潑潑的也,。


　　生者死之根,，死者生之根。恩生于害,，害生于恩,。
　　天道生物，即是一氣,。上下運(yùn)用一氣,，上為陽(yáng)，下為陰,。陽(yáng)者,，生也，恩也,；陰者,，死也，害也,。然有生必有死,，有死必有生，是生以死為根,，死以生為根也,；有恩必有害，有害必有恩,，是恩在害生,，害在恩生也。若人死里求生，則長(zhǎng)生而不死,，人能害里尋恩,，則有恩而無(wú)害，出此入彼,，可不慎乎,！


　　愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲,；
　　愚人不知生死恩害,，是天地造化循環(huán)之秘密，直以天地文理為圣矣,。我則謂天文有象,，地理有形，著之於外者,，可見(jiàn)可知,，未足為天地之圣。若夫時(shí)物之文理,，無(wú)象無(wú)形,，乃神運(yùn)之道，藏之於內(nèi)者,，不可見(jiàn),，不可知，正天地之所以為哲也,。蓋物有時(shí)而生,，有時(shí)而死。當(dāng)生之時(shí),，時(shí)生之,，不得不生；當(dāng)死之時(shí),，時(shí)死之,，不得不死。生者,，恩也,，死者，害也,，生而死，死而生,，恩而害,，害而恩，生死恩害，皆時(shí)運(yùn)之,，亦無(wú)非天地神道運(yùn)之,。天地神道不可見(jiàn)，因物以見(jiàn)之,，觀於物之生死有時(shí),，而天地神道之明哲可知矣。


　　人以愚虞圣,，我以不愚虞圣,；人以其奇期圣，我以不奇期圣,。
　　性命之道,，始於有作人難見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知,。故古來(lái)修真上圣,，當(dāng)有作之時(shí)，黜聰毀智,，韜明養(yǎng)晦,，斡天關(guān)，回斗柄,，采藥物於恍惚杳冥之鄉(xiāng),，行火候於無(wú)識(shí)無(wú)知之地，委志虛無(wú),，神明默運(yùn),，雖天地鬼神，不可得而測(cè)度,，而況于人乎,？乃人不知其中奧妙，或以愚度圣人,，彼豈知良賈深藏,，若虛而實(shí)有，不愚之運(yùn)用乎,？當(dāng)無(wú)為之時(shí),，和光同塵，積功修德,，極往知來(lái),，一叩百應(yīng)，神通廣大,，智慧無(wú)邊,，而人或以奇期圣人,，彼豈知真常應(yīng)物，而實(shí)非奇異之行藏也,。圣人不愚,，亦如時(shí)物文理之哲，圣人不奇,，亦如天地文理不圣,。圣人也，所參天地之化育,，而德配天地者也,。


　　沉水入火，自取滅亡,。
　　人之慳貪恩愛(ài),，如水淵也；酒色財(cái)氣,，如火坑也,。一切常人，不窮天地造化之道,，不究圣功性命之學(xué),，自暴自棄，以假為真,，以苦為樂(lè),，沉於水淵而不知，入於火坑而不曉,，自取滅亡,，將誰(shuí)咎乎？


　　自然之道靜,，故天地萬(wàn)物生,。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝,。陰陽(yáng)相推,，而變化順矣。
　　大道無(wú)形,，生育天地,；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,。無(wú)形無(wú)名,，自然至靜之道。然靜者動(dòng)之基,，靜極而動(dòng),，天地萬(wàn)物即於此而生焉,。一生天地，而天地即得自然之道以為道,，故天地之道浸。浸者,，浸潤(rùn)漸入之謂,，亦自然之義。惟其浸潤(rùn)自然,，動(dòng)不離靜,，靜不離動(dòng)，一動(dòng)一靜,，互為其根,，故陰陽(yáng)勝。動(dòng)為陽(yáng),，靜為陰,，動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng),，陰極生陽(yáng),，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)相推,，四時(shí)成序,，萬(wàn)物生成，或變或化,，無(wú)不順之,，造物者豈有心於其間哉？蓋以自然之道無(wú)形,，無(wú)形而能變化,，是以變化無(wú)窮也。


　　是故圣人知自然之道不可違,，因而制之,。至靜之道，律歷所不能契,。爰有奇器,，是生萬(wàn)象，八卦甲子,，神機(jī)鬼藏,。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣,。
　　圣人者,，與天地合其德者也,。惟與天地合德，故不違天地自然之道,，因而裁制變通,，與天地同功用。何則,？自然之道,，非色非空，至無(wú)而含至有,，至虛而含至實(shí),，有無(wú)兼該，虛實(shí)并應(yīng)者也,。故以言其無(wú),，則虛空一氣，無(wú)聲無(wú)臭,，其為道也至靜,，靜至於至，雖律歷之氣數(shù),，有所不能契,。夫律歷能契有形，不能契無(wú)形,，至靜則無(wú)形矣,，律歷焉得而契之？[囟/比]陵師所謂有物先天地,，無(wú)名本寂寥者是也,。以言其有，則造化不測(cè),，包羅一切,，其為器也最奇，器至於奇,，是謂神器,。神也者，妙萬(wàn)物而為言者也,。故萬(wàn)象森羅,，八卦相湯，甲子循環(huán),，神之伸機(jī),，鬼之屈藏，無(wú)不盡在包容之中,。[囟/比]陵師所謂能為萬(wàn)象主,，不逐四時(shí)凋者是也,。靜道者，無(wú)名天地之始,；神器者,，有名萬(wàn)物之母。老子所謂無(wú)欲以觀其妙者,，即觀其始也,；有欲以觀其竅者，即觀其母也,。非有不能成無(wú)，非觀竅難以觀妙,。觀妙之道,，萬(wàn)有皆空，無(wú)作無(wú)為,；觀竅之道,，陰陽(yáng)變化，有修有證,。圣人不違自然之道,，因而制之，觀天道,，執(zhí)天行,，從后天中返先天，在殺機(jī)中盜生機(jī),，顛倒五行,，逆施造化，以陰養(yǎng)陽(yáng),，以陽(yáng)化陰,，陽(yáng)健陰順，陰陽(yáng)混合,，由觀竅而至觀妙,，由神器而入至靜，由勉強(qiáng)而抵自然,，有無(wú)一致,，功力悉化，陰陽(yáng)相勝之術(shù),，昭昭乎進(jìn)於色象之外矣,。要知此術(shù)非尋常之術(shù)，乃竊陰陽(yáng),、奪造化之術(shù),，乃轉(zhuǎn)璇璣,、脫生死之術(shù)。昔黃帝修之,，而乘龍上天,；張葛許修之，而超凡入圣,；以至拔宅者八百,，飛升者三千，無(wú)非由此道而成之,。吁,！陰符經(jīng)三百余字，句句甘露,，字字珠玉,，示性命不死之方，開(kāi)萬(wàn)世修真之路,，天機(jī)大露,，后世丹經(jīng)子書(shū)，雖譬喻千般,，無(wú)非申明陰陽(yáng)相勝之術(shù),，有志者若見(jiàn)此經(jīng)，誠(chéng)心敬閱,，求師一訣,，倘能直下承當(dāng)，大悟大徹,，勤而行之,，以應(yīng)八百之讖，有何不可,？


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水云涵

垃圾者，眼中皆垃圾也,。