陰符經條文注解

水云涵

　　
　　觀天之道,，執(zhí)天之行，盡矣,。
　　性命之道,，一天道也。天之道,，陰陽之道耳,。修道者能知天道之奧妙，而神明默運,，竊陰陽之氣,，奪造化之權，可以長生不死,，可以無生無死,，然其最要處，則在能觀能執(zhí)耳,。何謂觀,？格物致知之為觀，極深研幾之為觀,，心知神會之為觀,，回光返照之為觀，不隱不瞞之為觀,；何謂執(zhí),？專心致志之為執(zhí)，身體力行之為執(zhí),，愈久愈力之為執(zhí),，無過不及之為執(zhí)，始終如一之為執(zhí),。觀天道,，無為之功，頓悟也，所以了性,；執(zhí)天行,，有為之學，漸修也,，所以了命,。能觀能執(zhí)，用陰陽之道以脫陰陽,，依世間法而出世間,，性命俱了，心法兩忘,，超出天地,，永劫長存，只此二句,，即是成仙成佛之天梯,，為圣為賢之大道，外此者,，皆是旁門曲徑,，邪說淫辭，故曰盡矣,。

水云涵

　　天有五賊,，見之者昌。
　　五賊者,，金木水火土也,。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形,，而人即受此氣以生以長，但自陽極生陰,，先天入於后天,，五行不能和合，自相賊害,，各一其性,，木以金為賊，金以火為賊,，火以水為賊,，水以土為賊，土以木為賊,，是謂天之五賊也,。惟此五賊，百姓日用而不知，順行其氣,，以故生而死,，死而生，生死不已,。若有見之者,，逆施造化，顛倒五行,，金本克木,，木反因之而成器；木本克土,，土反因之而生榮,；土本克水，水反因之而不泛,；水本克火,，火反因之而不燥；火本克金,，金反因之而生明,；克中有生，五賊轉而為五寶,，一氣混然,，還元返本，豈不昌乎,！


　　五賊在心,，施行于天。宇宙在乎手,，萬化生乎身,。
　　人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣,。然心者身之主,，身者心之室，五賊在身,，實在心也,。但心有人心道心之分；人心用事,，則五賊發(fā)而為喜怒哀樂欲之五物,；道心用事，則五賊變而為仁義禮智信之五德,。若能觀天而明五行之消息,，以道心為運用,，一步一趨，盡出於天而不由人,，宇宙雖大,，如在手掌之中；萬化雖多,，不出一身之內,；攢五行而合四象，以了性命,，可不難矣,。

水云涵

　　天性，人也,。人心,，機也。立天之道,，以定人也,。
　　天性者，天賦之性,，即真如之性,，所謂真心，不識不知,，順帝之則,，而人得以為人者是也；人心者,，氣質之性,，即知識之性，所謂機心,，見景生情,，隨風揚波，而人因之有生有死者是也,。天性者,，天機，即是天道,；人心者,，人機,，即是人道,。守天機者存，順人機者亡,。惟大圣人觀天道,，執(zhí)天行，中立不倚，寂然不動,，感而遂通,，修真性而化氣性，守天道而定人心,，不使有一毫客氣雜於方寸之內也,。


　　天發(fā)殺機，移星易宿,；地發(fā)殺機,，龍蛇起陸；人發(fā)殺機,，天地反覆,；天人合發(fā)，萬化定基,。
　　殺機者,，陰肅之氣，所以傷物也,；然無陰不能生陽,，非殺無以衛(wèi)生，故天之殺機一發(fā),，則周而復始,，而星宿移轉，斗柄回寅,；地之殺機一發(fā),，則剝極而復，龍蛇起陸,，靜極又動,；惟人也亦俱一天地也，亦有此陰陽也,，若能效天法地,，運動殺機，則五行顛倒而地天交泰,，何則,？人心若與天心合，顛倒陰陽只片時,。天時人事合而一之,，則萬物變化之根基即於此而定矣。中庸所謂致中和,，天地位焉,，萬物育焉者,，即此也。

水云涵

　　性有巧拙,，可以伏藏,。
　　人秉陰陽之氣以成形，具良知良能以為性,，性無不善,，而氣有清濁。秉氣清者為巧,，秉氣濁者為拙,。性巧者多機謀，性拙者多貪癡,。巧性拙性皆系氣質之性,，人心主事，非本來之天性,。修真之道,，采先天，化后天,，而一切巧拙之性,，皆伏藏而不用矣。


　　九竅之邪,，在乎三要,，可以動靜。
　　九竅者,，人身上七竅,，下二竅也；三要者,，耳目口也,。人身九竅皆受邪之處，而九竅之中,，惟耳目口三者為招邪之要口，耳聽聲則精搖,，目視色則神馳,，口多言則氣散，精氣神一傷,，則全身衰敗,，性命未有不喪者。人能收視,，返聽,，希言，閉其要口,，委志虛無,，內念不出，外念不入,，精氣神三品大藥凝結不散,，九竅可以動，可以靜,，動之靜之,，盡是天機，并無人機,，更何有邪氣之不消滅哉,！

水云涵

　　火生于木，禍發(fā)必克,；奸生于國,，時動必潰。知之修煉,，謂之圣人,。
　　火喻邪心，木喻性,，奸譬陰惡,，國譬身。木本生火,，火發(fā)而禍及木,，則木克；邪生於心,，邪發(fā)而禍及心,，則性亂；國中有奸,，奸動而潰其國,，則國亡；陰藏於身,，陰盛而敗其身,，則命傾；身心受累,，性命隨之,，於此而知潛修密煉，觀天道,，執(zhí)天行,，降伏身心,，保全性命，不為后天五行所拘者,，非圣人其誰與歸,？


　　天生天殺，道之理也,。
　　天道陰陽而已,，陽主生，陰主殺,，未有陽而不陰,，生而不殺之理。故春生夏長秋斂冬藏,，四時成序,，周而復始，循環(huán)不已,，亙古如是也,。

水云涵

　　天地，萬物之盜,；萬物,，人之盜；人,，萬物之盜,。三盜既宜，三才既安,。故曰：食其時,，百骸理；動其機,，萬化安,。
　　天以始萬物，地以生萬物,，然既生之,，則又殺之，是天地即萬物之盜耳,；世有萬物,，人即見景生情，恣情縱欲,，耗散神氣,，幼而壯，壯而老，老而死,，是萬物即人之盜耳,；人為萬物之靈，萬物雖能盜人之氣,，而人食萬物精華,，借萬物之氣生之長之，是人即萬物之盜耳,。大修行人，能奪萬物之氣為我用,，又能因萬物盜我之氣而盜之,，并因天地盜萬物之氣而盜之，三盜歸於一盜,，殺中有生,，三盜皆得其宜矣。三盜既宜,，人與天地合德,，并行而不相悖，三才亦安矣,。三才既安,，道氣長存，萬物不能屈,，造化不能拘矣,。然此盜之秘密，有一時之功,，須要不先不后,，不將不迎，不可太過,，不可不及,，坎來則離受之，彼到而我待之,，陽復以陰接之,，大要不失其時，不錯其機,，故曰,，食其時，百骸理,，動其機,，萬化安。食其時者,，趁時而吞服先天之氣也,；動其機者,，隨機而扭轉生殺之柄也。食時則后天之氣化,，百骸皆理,，可以全形；動機則先天之氣復,，萬化俱安,，可以延年。時也機也,，難言也,。要知此時即天時，此機即天機,，茍非深明造化,，洞達陰陽者，烏能知之,？噫,！八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時,，若到一陽才起處,，便宜進火莫延遲。

水云涵

　　人知其神而神,，不知不神之神而所以神,。
　　古今學人，皆認昭昭靈靈之識神,，以為本來之元神,，故著空執(zhí)相，千奇百怪,，到老無成,，有死而已，殊不知此神為后天之神,，而非先天之神,，乃神而實不神者。先天之神,，非色非空,，至無而含至有，至虛而含至實,，乃不神之神,，而實至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於輪回,，不知先天不神之神,，能保乎性命，無怪乎萬物盜我之氣而罔覺也,。


　　日月有數,，小大有定，圣功生焉,，神明出焉,。其盜機也，天下莫能見,，莫能知,。君子得之固窮，小人得之輕命,。
　　人之所以能盜天地萬物之氣者,，以其天地萬物有定數焉,；天地萬物不能盜人之氣者,，以其圣道無形無象焉。如日月雖高,，而有度數可推,，日則一年一周，天有春夏秋冬之可見,；月則三十日一周,，天有盈虛朔望之可窺，大為陽,，小為陰,，陽極則生陰，陰極則生陽,，大往小來,，小往大來，陰陽循環(huán),，乃一定不易之道,。至人於此推陰陽造化之消息，用功於一時辰內,，采鴻蒙未判之氣,，以為丹母，奪天地虧盈之數,，以為命基,，先天而天弗違，后天而奉天時，圣功於此而生,，神明於此而出,，此功此明，其盜機也,，雖天鬼神不可得而測度,，而況於人乎！天下烏得而見,，烏得而知,？如其能見能知，安能盜之,？此其所以為圣,，此其所以為神。是道也,，非忠臣孝子大賢大德之人不能知,，非烈士丈夫俯視一切萬有皆空者不能行。果是真正修道君子,，得意忘言,，大智若愚，大巧若拙,，不到了性了命之后,，不肯洩漏圭角，固窮而如無知者也,。至於薄福小人,，偶嘗滋味，自滿自足,，又不自重性命,，無而為有，虛而為盈,，約而為泰,，適以自造罪過，非徒無益,，而又害之矣,。

水云涵

　　瞽者善聽，聾者善視,。絕利一源,，用師十倍。三返晝夜,，用師萬倍,。
　　瞽者善於聽,，非善聽也，以目無所見,，而神藏於耳,，故其聽也聰；聾者善於視,，非善視也,，以耳無所聞，而氣運於目,，故其視也明,。即此二者以觀，閉目而耳聰,，塞耳而目明,，況伏先天之氣，舍假修真,，存誠去妄者,，何患不能長生乎？清靜經曰：眾生所以不得真道者,，為有妄心,；既有妄心，即驚其神,；既驚其神,，即著萬物,；既著萬物,，即生貪求，即是煩惱,，煩惱妄想,，憂苦身心，便遭濁辱,，流浪生死,，常沉苦海，永失真道,。妄想貪求,，乃利之源也，人能絕此利之一源,，則萬有皆空,，諸慮俱息，勝於用師導引之功十倍,，又能再三自返,，存誠去妄,，朝乾夕惕，晝夜殷勤,，十二時中,，無有間斷，漸歸於至善無惡之地,，勝於用師導引之功萬倍,。蓋師之功，能革其面,，而不能革其心,；能與人規(guī)矩，而不能使人巧,；絕利自返,，正心地下功，戒慎恐懼於不睹不聞之處,，師力焉得而及之,？至圣云：一日克己復禮，天下歸仁焉,。為仁由己,，而由人乎哉？正此節(jié)妙諦,。

水云涵

　　心生于物,，死于物，機在目,。
　　心如主人,，目如門戶。本來真心,，空空洞洞,，無我無人無物，與太虛同體,，焉有生死,，其有生死者，后天肉團之心耳,。心不可見,，因物而見，見物便見心,，無物心不現,。是主人或生或死，物生之,，物死之,，其所以使物生死心者,，皆由目之開門揖盜耳。蓋目有所見,，心即受之,，是心生死之機，實在目也,。人能返觀內照,，外物無由而受，生死從何而來,？古人云：滅眥可以卻老,，此至言也。


　　天之無恩,，而大恩生,。迅雷烈風，莫不蠢然,。至樂性余,，至靜性廉。
　　天至高而萬物至卑,，天與物相遠,，似乎無恩於物矣。殊不知無恩之中而實有大恩生焉,。天之氣鼓而成雷,，噓而成風，迅雷震之而萬物發(fā)生,，烈風吹之而萬物榮旺,。發(fā)生榮旺，萬物皆蠢然無知,，出於自然,，此無恩而生大恩,，天何心哉,？故至樂者，萬物難屈,，無拘無束,，性常有余；至靜者,，萬物難移,，無貪無愛，性常廉潔,。樂者無心於余而自余,，靜者無心於廉而自廉,，亦如天之無恩而有大恩。無心之用,，神矣哉,！


　　天之至私，用之至公,，禽之制在氣,。
　　天之道行於無象，運於無形,，為物不貳,，其至私與。然其四時行而萬物生,，其用又至公焉,。推其奧妙，其一氣流行,，禽制萬物乎,？禽者，擒也,，統(tǒng)攝之謂,；制者，造作之謂,；言統(tǒng)攝萬物,，制造萬物，在乎一氣也,。一氣上升,，萬物皆隨之生長，一氣下降,，萬物皆隨之斂藏,，生長斂藏，總是一氣擒制之,，一本散而為萬殊,，萬殊歸而為一本。私而公,，公而私,，非私非公，即私即公,，一氣流行,，循環(huán)無端，活活潑潑的也,。


　　生者死之根,，死者生之根,。恩生于害，害生于恩,。
　　天道生物,，即是一氣。上下運用一氣,，上為陽,，下為陰。陽者,，生也,，恩也；陰者,，死也,，害也。然有生必有死,，有死必有生,，是生以死為根，死以生為根也,；有恩必有害,，有害必有恩，是恩在害生,，害在恩生也,。若人死里求生，則長生而不死,，人能害里尋恩,，則有恩而無害，出此入彼,，可不慎乎,！


　　愚人以天地文理圣，我以時物文理哲,；
　　愚人不知生死恩害,，是天地造化循環(huán)之秘密，直以天地文理為圣矣,。我則謂天文有象,，地理有形，著之於外者,，可見可知，未足為天地之圣,。若夫時物之文理,，無象無形,，乃神運之道，藏之於內者,，不可見,，不可知，正天地之所以為哲也,。蓋物有時而生,，有時而死。當生之時,，時生之,，不得不生；當死之時,，時死之,，不得不死。生者,，恩也,，死者，害也,，生而死,，死而生，恩而害,，害而恩,，生死恩害，皆時運之,，亦無非天地神道運之,。天地神道不可見，因物以見之,，觀於物之生死有時,，而天地神道之明哲可知矣。


　　人以愚虞圣,，我以不愚虞圣,；人以其奇期圣，我以不奇期圣,。
　　性命之道,，始於有作人難見，及至無為眾始知,。故古來修真上圣,，當有作之時，黜聰毀智，韜明養(yǎng)晦,，斡天關,，回斗柄，采藥物於恍惚杳冥之鄉(xiāng),，行火候於無識無知之地,，委志虛無，神明默運,，雖天地鬼神,，不可得而測度，而況于人乎,？乃人不知其中奧妙,，或以愚度圣人，彼豈知良賈深藏,，若虛而實有,，不愚之運用乎？當無為之時,，和光同塵,，積功修德，極往知來,，一叩百應,，神通廣大，智慧無邊,，而人或以奇期圣人,，彼豈知真常應物，而實非奇異之行藏也,。圣人不愚,，亦如時物文理之哲，圣人不奇,，亦如天地文理不圣,。圣人也，所參天地之化育,，而德配天地者也,。


　　沉水入火，自取滅亡,。
　　人之慳貪恩愛,，如水淵也；酒色財氣,，如火坑也,。一切常人，不窮天地造化之道，不究圣功性命之學,，自暴自棄,，以假為真,，以苦為樂,，沉於水淵而不知，入於火坑而不曉,，自取滅亡,，將誰咎乎？


　　自然之道靜,，故天地萬物生,。天地之道浸，故陰陽勝,。陰陽相推,，而變化順矣。
　　大道無形,，生育天地,；大道無名，長養(yǎng)萬物,。無形無名,，自然至靜之道。然靜者動之基,，靜極而動,，天地萬物即於此而生焉。一生天地,，而天地即得自然之道以為道,，故天地之道浸。浸者,，浸潤漸入之謂,，亦自然之義。惟其浸潤自然,，動不離靜,，靜不離動，一動一靜,，互為其根,，故陰陽勝。動為陽,，靜為陰,，動極而靜，靜極而動，陰極生陽,，陽極生陰,，陰陽相推，四時成序,，萬物生成,，或變或化，無不順之,，造物者豈有心於其間哉,？蓋以自然之道無形，無形而能變化,，是以變化無窮也,。


　　是故圣人知自然之道不可違，因而制之,。至靜之道,，律歷所不能契。爰有奇器,，是生萬象,，八卦甲子，神機鬼藏,。陰陽相勝之術,，昭昭乎進于象矣。
　　圣人者,，與天地合其德者也,。惟與天地合德，故不違天地自然之道,，因而裁制變通,，與天地同功用。何則,？自然之道,，非色非空，至無而含至有,，至虛而含至實,，有無兼該，虛實并應者也,。故以言其無,，則虛空一氣，無聲無臭,，其為道也至靜,，靜至於至,，雖律歷之氣數，有所不能契,。夫律歷能契有形,，不能契無形，至靜則無形矣,，律歷焉得而契之,？[囟/比]陵師所謂有物先天地，無名本寂寥者是也,。以言其有,，則造化不測,，包羅一切,，其為器也最奇，器至於奇,，是謂神器,。神也者，妙萬物而為言者也,。故萬象森羅,，八卦相湯，甲子循環(huán),，神之伸機,，鬼之屈藏，無不盡在包容之中,。[囟/比]陵師所謂能為萬象主,，不逐四時凋者是也。靜道者,，無名天地之始,；神器者，有名萬物之母,。老子所謂無欲以觀其妙者,，即觀其始也；有欲以觀其竅者,，即觀其母也,。非有不能成無，非觀竅難以觀妙,。觀妙之道,，萬有皆空，無作無為,；觀竅之道,，陰陽變化,，有修有證。圣人不違自然之道,，因而制之,，觀天道，執(zhí)天行,，從后天中返先天,，在殺機中盜生機，顛倒五行,，逆施造化,，以陰養(yǎng)陽，以陽化陰,，陽健陰順,，陰陽混合，由觀竅而至觀妙,，由神器而入至靜,，由勉強而抵自然，有無一致,，功力悉化,，陰陽相勝之術，昭昭乎進於色象之外矣,。要知此術非尋常之術,，乃竊陰陽、奪造化之術,，乃轉璇璣,、脫生死之術。昔黃帝修之,，而乘龍上天,；張葛許修之，而超凡入圣,；以至拔宅者八百,，飛升者三千，無非由此道而成之,。吁,！陰符經三百余字，句句甘露,，字字珠玉,，示性命不死之方，開萬世修真之路,，天機大露,，后世丹經子書,，雖譬喻千般，無非申明陰陽相勝之術,，有志者若見此經,，誠心敬閱，求師一訣,，倘能直下承當,，大悟大徹，勤而行之,，以應八百之讖,，有何不可？


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水云涵

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