陰符經(jīng)條文注解

水云涵

　　
　　觀天之道,，執(zhí)天之行,，盡矣,。
　　性命之道,，一天道也。天之道,，陰陽之道耳,。修道者能知天道之奧妙，而神明默運(yùn),，竊陰陽之氣,，奪造化之權(quán)，可以長生不死,，可以無生無死,，然其最要處，則在能觀能執(zhí)耳,。何謂觀,？格物致知之為觀，極深研幾之為觀,，心知神會之為觀,，回光返照之為觀，不隱不瞞之為觀,；何謂執(zhí),？專心致志之為執(zhí),，身體力行之為執(zhí),，愈久愈力之為執(zhí)，無過不及之為執(zhí),，始終如一之為執(zhí),。觀天道，無為之功,，頓悟也,，所以了性；執(zhí)天行,，有為之學(xué),，漸修也，所以了命,。能觀能執(zhí),，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間,，性命俱了,，心法兩忘，超出天地,，永劫長存,，只此二句，即是成仙成佛之天梯，為圣為賢之大道,，外此者,，皆是旁門曲徑，邪說淫辭,，故曰盡矣,。

水云涵

　　天有五賊，見之者昌,。
　　五賊者,，金木水火土也。天以陰陽五行化生萬物,，氣以成形,，而人即受此氣以生以長，但自陽極生陰,，先天入於后天,，五行不能和合，自相賊害,，各一其性,，木以金為賊，金以火為賊,，火以水為賊,，水以土為賊，土以木為賊,，是謂天之五賊也,。惟此五賊，百姓日用而不知,，順行其氣,，以故生而死，死而生,，生死不已,。若有見之者，逆施造化,，顛倒五行,，金本克木，木反因之而成器,；木本克土,，土反因之而生榮；土本克水,，水反因之而不泛,；水本克火,，火反因之而不燥；火本克金,，金反因之而生明,；克中有生，五賊轉(zhuǎn)而為五寶,，一氣混然,，還元返本，豈不昌乎,！


　　五賊在心,，施行于天。宇宙在乎手,，萬化生乎身,。
　　人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣,。然心者身之主,，身者心之室，五賊在身,，實(shí)在心也,。但心有人心道心之分；人心用事,，則五賊發(fā)而為喜怒哀樂欲之五物,；道心用事，則五賊變而為仁義禮智信之五德,。若能觀天而明五行之消息,，以道心為運(yùn)用,，一步一趨,，盡出於天而不由人，宇宙雖大,，如在手掌之中,；萬化雖多，不出一身之內(nèi),；攢五行而合四象,，以了性命，可不難矣,。

水云涵

　　天性,，人也。人心,，機(jī)也,。立天之道,，以定人也。
　　天性者,，天賦之性,，即真如之性，所謂真心,，不識不知,，順帝之則，而人得以為人者是也,；人心者,，氣質(zhì)之性，即知識之性,，所謂機(jī)心,，見景生情，隨風(fēng)揚(yáng)波,，而人因之有生有死者是也,。天性者，天機(jī),，即是天道,；人心者，人機(jī),，即是人道,。守天機(jī)者存，順人機(jī)者亡,。惟大圣人觀天道,，執(zhí)天行，中立不倚,，寂然不動,，感而遂通，修真性而化氣性,，守天道而定人心,，不使有一毫客氣雜於方寸之內(nèi)也。


　　天發(fā)殺機(jī),，移星易宿,；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸,；人發(fā)殺機(jī),，天地反覆；天人合發(fā),，萬化定基,。
　　殺機(jī)者,，陰肅之氣，所以傷物也,；然無陰不能生陽,，非殺無以衛(wèi)生，故天之殺機(jī)一發(fā),，則周而復(fù)始,，而星宿移轉(zhuǎn)，斗柄回寅,；地之殺機(jī)一發(fā),，則剝極而復(fù)，龍蛇起陸,，靜極又動,；惟人也亦俱一天地也，亦有此陰陽也,，若能效天法地,，運(yùn)動殺機(jī)，則五行顛倒而地天交泰,，何則,？人心若與天心合，顛倒陰陽只片時(shí),。天時(shí)人事合而一之,，則萬物變化之根基即於此而定矣。中庸所謂致中和,，天地位焉,，萬物育焉者，即此也,。

水云涵

　　性有巧拙,，可以伏藏。
　　人秉陰陽之氣以成形,，具良知良能以為性,，性無不善，而氣有清濁,。秉氣清者為巧，秉氣濁者為拙,。性巧者多機(jī)謀,，性拙者多貪癡。巧性拙性皆系氣質(zhì)之性,，人心主事,，非本來之天性,。修真之道，采先天,，化后天,，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣,。


　　九竅之邪,，在乎三要，可以動靜,。
　　九竅者,，人身上七竅，下二竅也,；三要者,，耳目口也。人身九竅皆受邪之處,，而九竅之中,，惟耳目口三者為招邪之要口，耳聽聲則精搖,，目視色則神馳,，口多言則氣散，精氣神一傷,，則全身衰敗,，性命未有不喪者。人能收視,，返聽,，希言，閉其要口,，委志虛無,，內(nèi)念不出，外念不入,，精氣神三品大藥凝結(jié)不散,，九竅可以動，可以靜,，動之靜之,，盡是天機(jī)，并無人機(jī),，更何有邪氣之不消滅哉,！

水云涵

　　火生于木，禍發(fā)必克,；奸生于國,，時(shí)動必潰,。知之修煉，謂之圣人,。
　　火喻邪心,，木喻性，奸譬陰惡,，國譬身,。木本生火，火發(fā)而禍及木,，則木克,；邪生於心，邪發(fā)而禍及心,，則性亂,；國中有奸，奸動而潰其國,，則國亡,；陰藏於身，陰盛而敗其身,，則命傾,；身心受累，性命隨之,，於此而知潛修密煉,，觀天道，執(zhí)天行,，降伏身心,，保全性命，不為后天五行所拘者,，非圣人其誰與歸,？


　　天生天殺，道之理也,。
　　天道陰陽而已,，陽主生，陰主殺,，未有陽而不陰,，生而不殺之理。故春生夏長秋斂冬藏,，四時(shí)成序,，周而復(fù)始，循環(huán)不已,，亙古如是也,。

水云涵

　　天地，萬物之盜,；萬物,，人之盜；人,，萬物之盜,。三盜既宜，三才既安,。故曰：食其時(shí),，百骸理；動其機(jī),，萬化安,。
　　天以始萬物，地以生萬物,，然既生之,，則又殺之，是天地即萬物之盜耳,；世有萬物,，人即見景生情，恣情縱欲,，耗散神氣,，幼而壯，壯而老,，老而死,，是萬物即人之盜耳；人為萬物之靈,，萬物雖能盜人之氣,，而人食萬物精華，借萬物之氣生之長之,，是人即萬物之盜耳,。大修行人，能奪萬物之氣為我用,，又能因萬物盜我之氣而盜之,，并因天地盜萬物之氣而盜之，三盜歸於一盜,，殺中有生,，三盜皆得其宜矣。三盜既宜，人與天地合德,，并行而不相悖,，三才亦安矣。三才既安,，道氣長存,，萬物不能屈，造化不能拘矣,。然此盜之秘密,，有一時(shí)之功，須要不先不后,，不將不迎,，不可太過，不可不及,，坎來則離受之,，彼到而我待之，陽復(fù)以陰接之,，大要不失其時(shí),，不錯(cuò)其機(jī)，故曰,，食其時(shí),，百骸理，動其機(jī),，萬化安,。食其時(shí)者，趁時(shí)而吞服先天之氣也,；動其機(jī)者,，隨機(jī)而扭轉(zhuǎn)生殺之柄也。食時(shí)則后天之氣化,，百骸皆理,，可以全形；動機(jī)則先天之氣復(fù),，萬化俱安,，可以延年。時(shí)也機(jī)也,，難言也,。要知此時(shí)即天時(shí)，此機(jī)即天機(jī),，茍非深明造化,，洞達(dá)陰陽者,，烏能知之？噫,！八月十五翫蟾輝,，正是金精壯盛時(shí)，若到一陽才起處,，便宜進(jìn)火莫延遲,。

水云涵

　　人知其神而神,，不知不神之神而所以神,。
　　古今學(xué)人，皆認(rèn)昭昭靈靈之識神,，以為本來之元神,，故著空執(zhí)相，千奇百怪,，到老無成,，有死而已，殊不知此神為后天之神,，而非先天之神,，乃神而實(shí)不神者。先天之神,，非色非空,，至無而含至有，至虛而含至實(shí),，乃不神之神,，而實(shí)至神者。奈何世人只知后天之神而神,，甘入於輪回,，不知先天不神之神，能保乎性命,，無怪乎萬物盜我之氣而罔覺也,。


　　日月有數(shù)，小大有定,，圣功生焉,，神明出焉。其盜機(jī)也,，天下莫能見,，莫能知。君子得之固窮,，小人得之輕命,。
　　人之所以能盜天地萬物之氣者,，以其天地萬物有定數(shù)焉；天地萬物不能盜人之氣者,，以其圣道無形無象焉,。如日月雖高，而有度數(shù)可推,，日則一年一周,，天有春夏秋冬之可見；月則三十日一周,，天有盈虛朔望之可窺,，大為陽，小為陰,，陽極則生陰,，陰極則生陽，大往小來,，小往大來,，陰陽循環(huán)，乃一定不易之道,。至人於此推陰陽造化之消息,，用功於一時(shí)辰內(nèi)，采鴻蒙未判之氣,，以為丹母,，奪天地虧盈之?dāng)?shù)，以為命基,，先天而天弗違,，后天而奉天時(shí)，圣功於此而生,，神明於此而出,，此功此明，其盜機(jī)也,，雖天鬼神不可得而測度,，而況於人乎！天下烏得而見,，烏得而知,？如其能見能知，安能盜之,？此其所以為圣,，此其所以為神。是道也,，非忠臣孝子大賢大德之人不能知,，非烈士丈夫俯視一切萬有皆空者不能行,。果是真正修道君子，得意忘言,，大智若愚,，大巧若拙，不到了性了命之后,，不肯洩漏圭角,，固窮而如無知者也。至於薄福小人,，偶嘗滋味,，自滿自足，又不自重性命,，無而為有,，虛而為盈，約而為泰,，適以自造罪過，非徒無益,，而又害之矣,。

水云涵

　　瞽者善聽，聾者善視,。絕利一源,，用師十倍。三返晝夜,，用師萬倍,。
　　瞽者善於聽，非善聽也,，以目無所見,，而神藏於耳，故其聽也聰,；聾者善於視,，非善視也，以耳無所聞,，而氣運(yùn)於目,，故其視也明。即此二者以觀,，閉目而耳聰,，塞耳而目明，況伏先天之氣,，舍假修真,，存誠去妄者,，何患不能長生乎？清靜經(jīng)曰：眾生所以不得真道者,，為有妄心,；既有妄心，即驚其神,；既驚其神,，即著萬物；既著萬物,，即生貪求,，即是煩惱，煩惱妄想,，憂苦身心,，便遭濁辱，流浪生死,，常沉苦海,，永失真道。妄想貪求,，乃利之源也,，人能絕此利之一源，則萬有皆空,，諸慮俱息,，勝於用師導(dǎo)引之功十倍，又能再三自返,，存誠去妄,，朝乾夕惕，晝夜殷勤,，十二時(shí)中,，無有間斷，漸歸於至善無惡之地,，勝於用師導(dǎo)引之功萬倍,。蓋師之功，能革其面,，而不能革其心,；能與人規(guī)矩，而不能使人巧,；絕利自返,，正心地下功，戒慎恐懼於不睹不聞之處,，師力焉得而及之,？至圣云：一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。為仁由己,，而由人乎哉,？正此節(jié)妙諦。

水云涵

　　心生于物,，死于物,，機(jī)在目。
　　心如主人,，目如門戶,。本來真心，空空洞洞,，無我無人無物,，與太虛同體，焉有生死,，其有生死者,，后天肉團(tuán)之心耳。心不可見,，因物而見,，見物便見心，無物心不現(xiàn),。是主人或生或死，物生之,，物死之,，其所以使物生死心者，皆由目之開門揖盜耳,。蓋目有所見,，心即受之，是心生死之機(jī),，實(shí)在目也,。人能返觀內(nèi)照，外物無由而受,，生死從何而來,？古人云：滅眥可以卻老，此至言也,。


　　天之無恩,，而大恩生。迅雷烈風(fēng),，莫不蠢然,。至樂性余,，至靜性廉。
　　天至高而萬物至卑,，天與物相遠(yuǎn),，似乎無恩於物矣。殊不知無恩之中而實(shí)有大恩生焉,。天之氣鼓而成雷,，噓而成風(fēng)，迅雷震之而萬物發(fā)生,，烈風(fēng)吹之而萬物榮旺,。發(fā)生榮旺，萬物皆蠢然無知,，出於自然,，此無恩而生大恩，天何心哉,？故至樂者,，萬物難屈，無拘無束,，性常有余,；至靜者，萬物難移,，無貪無愛,，性常廉潔。樂者無心於余而自余,，靜者無心於廉而自廉,，亦如天之無恩而有大恩。無心之用,，神矣哉,！


　　天之至私，用之至公,，禽之制在氣,。
　　天之道行於無象，運(yùn)於無形,，為物不貳,，其至私與。然其四時(shí)行而萬物生,，其用又至公焉,。推其奧妙，其一氣流行，禽制萬物乎,？禽者,，擒也，統(tǒng)攝之謂,；制者,，造作之謂；言統(tǒng)攝萬物,，制造萬物,，在乎一氣也。一氣上升,，萬物皆隨之生長,，一氣下降，萬物皆隨之?dāng)坎�,，生長斂藏,，總是一氣擒制之，一本散而為萬殊,，萬殊歸而為一本,。私而公，公而私,，非私非公,，即私即公，一氣流行,，循環(huán)無端,，活活潑潑的也。


　　生者死之根,，死者生之根,。恩生于害，害生于恩,。
　　天道生物，即是一氣,。上下運(yùn)用一氣,，上為陽，下為陰,。陽者,，生也，恩也,；陰者,，死也，害也,。然有生必有死,，有死必有生,，是生以死為根，死以生為根也,；有恩必有害,，有害必有恩，是恩在害生,，害在恩生也,。若人死里求生，則長生而不死,，人能害里尋恩,，則有恩而無害，出此入彼,，可不慎乎,！


　　愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲,；
　　愚人不知生死恩害,，是天地造化循環(huán)之秘密，直以天地文理為圣矣,。我則謂天文有象,，地理有形，著之於外者,，可見可知,，未足為天地之圣。若夫時(shí)物之文理,，無象無形,，乃神運(yùn)之道，藏之於內(nèi)者,，不可見,，不可知，正天地之所以為哲也,。蓋物有時(shí)而生,，有時(shí)而死。當(dāng)生之時(shí),，時(shí)生之,，不得不生；當(dāng)死之時(shí),，時(shí)死之,，不得不死。生者，恩也,，死者,，害也，生而死,，死而生,，恩而害，害而恩,，生死恩害,，皆時(shí)運(yùn)之，亦無非天地神道運(yùn)之,。天地神道不可見,，因物以見之，觀於物之生死有時(shí),，而天地神道之明哲可知矣,。


　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣,；人以其奇期圣,，我以不奇期圣。
　　性命之道,，始於有作人難見,，及至無為眾始知。故古來修真上圣,，當(dāng)有作之時(shí),，黜聰毀智，韜明養(yǎng)晦,，斡天關(guān),，回斗柄，采藥物於恍惚杳冥之鄉(xiāng),，行火候於無識無知之地,，委志虛無，神明默運(yùn),，雖天地鬼神,，不可得而測度，而況于人乎,？乃人不知其中奧妙，或以愚度圣人,，彼豈知良賈深藏,，若虛而實(shí)有，不愚之運(yùn)用乎？當(dāng)無為之時(shí),，和光同塵,，積功修德，極往知來,，一叩百應(yīng),，神通廣大，智慧無邊,，而人或以奇期圣人,，彼豈知真常應(yīng)物，而實(shí)非奇異之行藏也,。圣人不愚,，亦如時(shí)物文理之哲，圣人不奇,，亦如天地文理不圣,。圣人也，所參天地之化育,，而德配天地者也,。


　　沉水入火，自取滅亡,。
　　人之慳貪恩愛,，如水淵也；酒色財(cái)氣,，如火坑也,。一切常人，不窮天地造化之道,，不究圣功性命之學(xué),，自暴自棄，以假為真,，以苦為樂,，沉於水淵而不知，入於火坑而不曉,，自取滅亡,，將誰咎乎？


　　自然之道靜,，故天地萬物生,。天地之道浸，故陰陽勝,。陰陽相推,，而變化順矣,。
　　大道無形，生育天地,；大道無名,，長養(yǎng)萬物。無形無名,，自然至靜之道,。然靜者動之基，靜極而動,，天地萬物即於此而生焉,。一生天地，而天地即得自然之道以為道,，故天地之道浸,。浸者，浸潤漸入之謂,，亦自然之義,。惟其浸潤自然，動不離靜,，靜不離動,，一動一靜，互為其根,，故陰陽勝,。動為陽，靜為陰,，動極而靜,，靜極而動，陰極生陽,，陽極生陰,，陰陽相推，四時(shí)成序,，萬物生成,，或變或化，無不順之,，造物者豈有心於其間哉,？蓋以自然之道無形，無形而能變化,，是以變化無窮也,。


　　是故圣人知自然之道不可違，因而制之,。至靜之道,，律歷所不能契,。爰有奇器，是生萬象,，八卦甲子，神機(jī)鬼藏,。陰陽相勝之術(shù),，昭昭乎進(jìn)于象矣。
　　圣人者,，與天地合其德者也,。惟與天地合德，故不違天地自然之道,，因而裁制變通,，與天地同功用。何則,？自然之道,，非色非空，至無而含至有,，至虛而含至實(shí),，有無兼該，虛實(shí)并應(yīng)者也,。故以言其無,，則虛空一氣，無聲無臭,，其為道也至靜,，靜至於至，雖律歷之氣數(shù),，有所不能契,。夫律歷能契有形，不能契無形,，至靜則無形矣,，律歷焉得而契之？[囟/比]陵師所謂有物先天地,，無名本寂寥者是也,。以言其有，則造化不測,，包羅一切,，其為器也最奇，器至於奇,，是謂神器,。神也者,，妙萬物而為言者也。故萬象森羅,，八卦相湯,，甲子循環(huán)，神之伸機(jī),，鬼之屈藏,，無不盡在包容之中。[囟/比]陵師所謂能為萬象主,，不逐四時(shí)凋者是也,。靜道者，無名天地之始,；神器者,，有名萬物之母。老子所謂無欲以觀其妙者,，即觀其始也,；有欲以觀其竅者，即觀其母也,。非有不能成無,，非觀竅難以觀妙。觀妙之道,，萬有皆空,，無作無為；觀竅之道,，陰陽變化,，有修有證。圣人不違自然之道,，因而制之,，觀天道，執(zhí)天行,，從后天中返先天,，在殺機(jī)中盜生機(jī)，顛倒五行,，逆施造化,，以陰養(yǎng)陽，以陽化陰,，陽健陰順,，陰陽混合，由觀竅而至觀妙,，由神器而入至靜,，由勉強(qiáng)而抵自然,，有無一致，功力悉化,，陰陽相勝之術(shù),，昭昭乎進(jìn)於色象之外矣。要知此術(shù)非尋常之術(shù),，乃竊陰陽,、奪造化之術(shù)，乃轉(zhuǎn)璇璣,、脫生死之術(shù)。昔黃帝修之,，而乘龍上天,；張葛許修之，而超凡入圣,；以至拔宅者八百,，飛升者三千，無非由此道而成之,。吁,！陰符經(jīng)三百余字，句句甘露,，字字珠玉,，示性命不死之方，開萬世修真之路,，天機(jī)大露,，后世丹經(jīng)子書，雖譬喻千般,，無非申明陰陽相勝之術(shù),，有志者若見此經(jīng)，誠心敬閱,，求師一訣,，倘能直下承當(dāng)，大悟大徹,，勤而行之,，以應(yīng)八百之讖，有何不可,？


　�,。ㄖ芤孜恼�博客��
　　

水云涵

垃圾者，眼中皆垃圾也,。