亂世為何這樣美,？--記青州龍興寺遺址佛造像

煙臺三味

《尚書禹貢》云“海岱惟青州”-----海即渤海,，岱即泰山。青州儼然是“古九州”之一,，兩漢至明初,，它一直作為中國東部一個區(qū)域政治經濟文化中心而存在。

兩漢時期佛教傳入中國,，至遲在兩晉,，青州已成為地區(qū)佛教中心。以青州龍興寺遺址出土的佛造像為代表的青州風格佛造像,，誕生于風雨飄搖,、南北分裂的南北朝時期。美學家宗白華說過,，“魏晉南北朝是中國政治上最混亂,、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由解放,、最富于智慧與濃情的一個時代,。因此也就是最富有藝術精神的一個時代”。

那么亂世為何這樣美,？400多尊出土的精美佛像被打碎.被粘貼,，被掩埋，他們經歷了什么,？碰撞與融合,，對立與交流在這里兼容并存，藝術打破了政權的籓籬,，文化跨越了民族的界限,。從北魏到北齊，從褒衣博帶到輕薄貼體,，從瘦骨清像到挺拔俊逸,。成就了這個時代獨特的美。

青州風格佛造像按年代和特征主要分為兩大類，一類是北魏,、東魏時期的背屏式造像,；另一類是北齊時期單體圓雕造像。

1.           背屏式造像：青州地區(qū)曾先后隸屬于南朝和北朝,，南北文化交互影響較為明顯,。公元494年，北魏孝文帝遷都洛陽后,，極力推行漢化政策,，佛教藝術的漢化更為明顯。彼時以南朝文化為代表的漢文化以清俊秀逸為美,，流行“秀骨清像”“褒衣博帶”,。南朝的審美風范流入北魏，佛教造像也受此熏陶,，最為明顯的是模仿南朝士大夫服飾的“褒衣博帶”樣式佛衣流行,，這種樣式在青州一直延續(xù)到東魏，成為青州自北魏晚期直至東魏佛衣樣式的主流,。

貼金彩繪備屏式佛菩薩三尊像（北魏晚期）

佛像雙手缺失,。渦卷紋式高發(fā)髻，內穿僧袛支,，外披褒衣博帶式袈裟,，頭光是盛開的蓮花。佛衣質感厚重,，結帶下垂,，右襟搭于左臂，飄逸的衣袖和下擺,。營造出漢化佛衣的出塵脫世之感,。兩菩薩的寬披帛沿胸側下垂腹下交叉，一手持蓮蕾,，一手持香囊,。并立于佛主兩側。

貼金彩繪備屏式佛菩薩三尊像（東魏）

主佛螺發(fā)式高發(fā)髻,，褒衣博帶式佛衣絢爛多彩,，雙層下擺層層疊疊動感十足。主佛兩側刻有游走的翔龍,，它遒勁有力,，口吐蓮花，托舉著兩側脅侍菩薩立于蓮花之上,。

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彩繪貼金石雕佛立像（北魏）

佛像磨光黑發(fā)高肉髻,，身穿褒衣博帶式袈裟,，上施紅彩，杏眼長目,，笑對蕓蕓眾生,。佛像背后有圓形頭光,，頭光中心浮雕蓮瓣

煙臺三味

貼金彩繪右脅侍菩薩像（東魏）

這尊右脅侍菩薩頭戴寶冠，面容清秀,。眉毛修長,，兩眼似彎月。嘴角上翹呈微笑狀,。她上身批瓔珞,，下身著紅色高腰長裙，腰系束帶,。右手抬起并自然下垂,，左手持金桃形法器站立于蓮臺之上。造像下側雕有一龍口銜蓮花,。

煙臺三味

單體圓雕造像：公元550年,，北齊建立。北齊統(tǒng)治者高洋是鮮卑化的漢人,，推行胡化政策,，因此青州造像的佛衣一改“褒衣博帶”式佛衣,，大量出現(xiàn)印度流行的通肩式、袒右式佛衣,，甚至出現(xiàn)了不但袒右,、左臂也露在外的佛衣。而且簡潔明快的造型新風在佛像上表現(xiàn)得很明確,。由于服飾輕薄,，佛像寬肩、隆胸,、細腰,、體態(tài)健美，衣裙質薄透體,，隱現(xiàn)肌體,，少雕飾或不雕飾衣褶，這種疏潔朗潤的風格使北齊雕刻藝術獨具一格,，明潔感人，被譽為“曹衣出水”,。

貼金彩繪圓雕佛立像（北齊）

我們哭著降臨世界,，卻可以笑著走向永恒。

這尊佛像保存完好,，被譽為青州微笑,，他擁有一張圓臉，笑得像個孩子,，顴骨和鼻頭高高隆起,，如山巒如丘陵。螺發(fā),，肉髻微凸,。面相端莊祥和，體態(tài)修長優(yōu)美,。身披圓領田格紋通肩袈裟,。用“福田”的形式來結構佛衣，袈裟薄如蟬翼,，狀若出水,，輕薄貼體。其面部肌膚裸漏處貼金,，佛衣領口處飾石青色,，田相衣紋由朱砂等礦物顏料繪成。

貼金彩繪圓雕佛立像（北齊）

這組典型北齊風格的圓雕佛立像典雅高貴,，攝人心魄,。

她們身著薄衣貼體的坦右式或通肩式佛衣,，寬肩細腰寬胯，胸腹部微微隆起,，大衣上陰刻或陽刻簡單舒朗的衣飾.有的甚至全身不刻衣紋,，僅以彩繪繪出V形衣領和衣緣。形體感覺流暢舒展,。佛像面部豐滿,，雙目略微下視，嘴角內陷含有笑意,，神情睿智慈祥,，沒有石頭的物質感，也沒有人體的形體特征,，單純,、簡潔、含蓄,，強烈的精神氣息撲面而來,。在這里所謂宗教感、世俗感都不存在,，有的只是晶瑩明澈直入心扉的輕虛空靈,，這是藝術上的至高境界。